论。若尔于时至根本业道。问也。
论。何为不成。此反问也。
论。以无用故。答也。
论。无表于此至根本业道。引例答也。
论。又诸业道至为杀加行。明十业道为杀生加行也。
论。杀怨敌已至杀生后起。明十业道为杀生后起也。
论。所余业道如应当知。类释余也。
论。贪等不应至未作事故。释意三业道非加行也正理论云。有余师说。贪等不应能为加行。非唯心起加行即成。未作事故。如是说者。贪等虽非所作业性。然彼贪等缘境生时非无力用。由有力用得加行名。方便引生诸业道故准正理论。贪等亦作加行为正。
论。又经中说至问余亦尔。问。三根生十业道也。
论。非诸业道至云何不同。问也自下有三句。第二明三根生。
论曰至故作是说。总明不善业道一一。三根生也。
论。杀生加行至皆从痴起。明杀三根生也。
论。偷盗加行至起盗加行。明盗三根生也。
论。耶淫加行至从痴所生。此明耶淫三根为加行也。
论。虚诳语等至类前应说。明语四业。贪．嗔类前从痴所生下别释也。
论。然虚诳语至起虚诳语。明虚诳语从痴生也。
论。离间语等至加行从痴生。明余三语从痴生也。
论。贪嗔等三至从三亦尔。明贪等三从三根生。
论。已说不善从三根生。已下半颂。第二明善业道三善根生也。
论曰至共相应故。明善业道加行．根本．后起皆从三善根生。皆是善心所等起故。从因等起心名之为善。善心与三善根相应故。由此诸善业道皆从三根生也。
论。此善三位其相云何。问也。
论。谓远离前至即善后起。答也此有两意。一离恶加行者。即是离杀生加行名善加行。根本．后起亦尔。二离恶加行者。谓离恶前方便。如欲受戒离恶前方便来入戒坛周匝礼僧等。根本．后起亦尔。
论。且如勤策至皆名从起。指事释也亲教。梵名和上羯磨。此云辨事四依。谓常乞食。树下坐。著粪扫衣。食尘弃药及余依前根本随转起作．持等表业及无表业皆名后起。
论。如先所说非诸业道。已下一颂半。明三根究竟不善业道。
论曰至此三成故。明嗔．贪究竟三业道也。
论。耶见究竟至现前成故。明痴究竟耶见业道。
论。虚诳离间至此三成故。明语三业道三根究竟有人三解。一云近因等起。二云刹那等起。三云通二等起。自评云。三解中初解非理。后之二解俱可为正今详论意。是刹那等起不通余解。所以知然。思俱转中云二俱转者。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。三俱转者。谓以嗔心于属他生俱时杀．盗。若尔所说偷盗业道。由贪究竟理应不成。依不异心所作究竟故作是说。决制应知准上论文。究竟即是俱转时也又正理云。贪．嗔等三一一皆由痴根究竟。非无痴者此三起故。有余于此作是释言。即说此法由此究竟。自体生时即业道故。彼理穷故作如是释。然实贪等正现前时。幸有痴根能为究竟。何缘不许执自体耶。余业道中他究竟故准上论文。与业同时名究竟也。此等皆取自作不异心。非谓遣他及自作后便成不异心等。准上论文。刹那等起名为究竟。此等皆颂中云。嗔由嗔究竟。贪由贪究竟。与正理论初师不同。同第二师。
论。诸恶业道何处起耶。自下半颂。第三明业道起处。
论曰至四处而生。总释颂也。谓前三根究竟中四节业道。三．三．一．三随其次第。有情．众具．名色．名身等处起也。
论。谓杀等三至名身等处起。此别释也杀必于有情想成杀业道。缘假有情非名色等粗恶语但缘有情发语。叱咤等欲令切其心腐嗔谓有情相违损害之心成其业道。非于无情成业道也。由此三种业道有情处起盗谓他财窃取。即是于他众具起他物想邪行谓于妻．妾等。亦是众具贪谓他物属己想。亦是众具。故三业道众具处起邪见业道拨无因果。不缘假有情。亦非众具。但缘五蕴．四谛因．果。故言名色处起虚诳语等皆缘异名．句．文令他异解。故言名身等处起。此等皆是从多。非不少分亦缘余法。
论。有起加行至业道罪耶。此下第四问答分别。
论曰至俱死前死。释不成业道也。
论。何缘如是至理不应然。释不成业道。如文可解。
论。若有多人至杀生业道。已下第二半颂。明他杀成自业道。
论曰至亦成杀罪。释他杀生自成业也。
论。唯除若有至故无杀罪。明他杀生自不成也。如文可解。
论。今次应辨至杀生相者。自下有四半颂明成不善业相此半行颂。明成杀业道相。具三缘成杀生。一由故思。二由他想。三不误杀或开为四。杀生为一缘也杂心论云有欲杀生心。当此论故思众生想。当此论他想第三缘杀生。与此论不同。此论云不误杀直言杀生若不简误。但断前命兼上二缘即成杀罪。此据无简别心不误杀者。如有欲杀强人误杀尪人不成业道。此据有简别杀。据义不同。义不相违。
论曰至杀生业道。此据简别心杀不误方成业道。
论。有犹豫杀亦成业道。此无简别心杀。但杀众生即成业道杂心据此但言杀生。
论。于刹那灭蕴如何成杀生。正量部问也。问意云如有部宗云有为蕴刹那自灭不待客因。如何成杀谓过去已灭．现在自灭。未来未至。
论。息风名生至铃声名杀。答也。息风名生。令息后念不续名为杀。非是令前念灭名之为杀如灭灯光铃声名杀者。正量部同许灯焰．铃声刹那自灭不待客因。吹灯令灭。执铃断声。但令后念不生。非令前灭。故引共许为喻。
论。或复生者至杀罪所触。第二释也。命根为生。后解为正。与正量等同故婆沙一百一十八云。问杀何蕴名杀生。过去耶。未来耶。现在耶。过去已灭。未来未至。现在不住。悉无杀义。云何名杀。答杀未来蕴非过去．现在。问未来未至云何可杀。答彼住现在遮未来世诸蕴和合说名为杀。由遮他蕴和合生缘故得杀罪。有说。杀现在．未来蕴但非过去。问未来可尔。现在不住。设彼不杀亦自然灭。云何杀耶。答断彼势用说名为杀。所以者何。先现在蕴虽不住而灭。然不能令后蕴不续。今现在蕴不住而灭。则能令其后蕴不续。故于现蕴亦得杀罪既无评文。义亦兼通又婆沙云。问诸蕴中何蕴可杀。于彼得罪。有说。色蕴所以者何。唯色可为杖等所触故。有说。五蕴。问四蕴无触云何可杀。答彼依色转。色蕴坏时彼便不转故亦名杀。如瓶破时乳等亦失。又都于五蕴起恶心而杀。故于彼得杀罪又婆沙云。问杀寿尽者得杀罪不。答若此刹那寿应尽即尔时加害者不得杀罪。若由加害乃至一刹那寿住不生法皆得杀罪。况多刹那。
论。此所断命为属于谁。执我宗问。
论。谓命若无彼便死者。无我者答。正理云。谓命若无彼便死者。即是此命所依附身。
论。既标第六非我而谁。执我宗难。第六转声必有所属。若非属我。所属者谁。
论。破我论中当广思择。指下释也。
论。故薄伽梵至其理决然。引经证命所属是身非是我也。
论。离系者言至亦被烧害。叙外道计破也。
论。若尔汝等至有苦他罪。引例破也。所引例者。皆是无心欲苦他者。
论。又所杀者至能杀得罪。汝引火为例。无心触火而被火烧。亦应同火烧其所合。所杀得罪非能杀人。
论。又遣他杀至教触火者。例火教他无罪难也。
论。又诸木等至亦害生故。同人无心得罪难也。
论。又非但喻立义可成。夫立义法须有宗．因。非唯立喻义可成也。婆沙一百一十九云。颇有故思害众生命后不受远离而于一切有情得防护耶。答有。如起杀加行中间证见法性。此显不因受诸学处。但由入正性离生时得不作律仪。昔有释种名掣迦。先是世尊祖父僮仆乃至佛应彼机为说法要。诸子闻已亦证离生。得预流果。生净法眼。深心欢喜瞻仰世尊。时林野中无量虫鹿冲诸机阱死伤非一。由圣道力令诸子等杀生业道无表不生。问杀何等生于加行位可入圣道。有作是说。杀傍生等。但非杀人。有作是说。亦通杀人。唯除已起无间加行。故作是说。如应杀加行而于中间证见法性。一百一十八云。颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。答有。如作无间业加行时命终。其事云何。谓如有人欲害其母。适起加行。或为官司所获。或母有力反害其子。或母福德天神为杀其子堕地狱而母犹存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地狱。如害母如是造余无间应知亦尔。
论。已分别杀生当辨不与取。自下半颂。第二述成盗相。
论曰至不与取罪。辨盗相也。有分别．无分别应如杀说。不误．故思流至后门。一发盗故思。二于他物中。三起他物想。四起盗加行。五不误而取令属己身若他物己物想欲盗四．误盗五等皆非业道。
论。若有盗取至望守护者。此两释中前解为胜。正理论云。有说。此罪于能护人。则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙一百一十三多解。评取佛处得罪。
论。若有掘取至余例应思回转物者。即云比丘物等。正理云。若盗他人及象．马等出所住处业道方成。婆沙论云。若取两国中间伏藏。若转轮王出现世时轮王处得。若无轮王都无处得(今详。应于两国王处得。地两国共故也)。
论。已辨不与取当辨欲邪行。自下半颂。第三述成欲邪行。
论曰至亦犯邪行。总开四种行．不应行。如文可解。
论。有说若夫至方谓非时。叙异说。无评文也。
论。既不误言至而非业道非道等者。等取非处．非时等误皆不成业道也。
论。若于此他妇至成业道耶。问也。
论。有说亦成至于余究竟故。两说无评。正理亦同。
论。于苾刍尼至得业道耶。问也。
论。此从国王至况出家者。答也此论引自妻．妾为例。而释从国王得。更无异解正理论云。苾刍尼等。如有戒妻若有侵凌亦成业道。有说。此罪于所住王。以能护持及不许故。若王自犯。业道亦成。故前所说于理为胜。
论。若于童女至得业道耶。问也。
论。若已许他至皆于王得。答也此。谓童女余。谓他妻等虽于别人得罪。一切并于王处得罪。不忍许故。此与正理不违。通说于王。别即不定。正理据别。此中说通。婆沙一百一十三云。问于寄客女人行不净行。彼于谁得罪。如是说者。于王处得。问于货女行不净行。于谁得罪。答若有与价。都无处得。若不与价。于王处得。
论。已辨欲耶行当辨虚诳语。自下第四明虚诳语于中有二。前半颂。正明成虚诳语相。后一颂。非见．闻．觉．知。
论曰至成虚诳语。正释具缘成业道也。一于所说义异想发言。二及所诳者。解所说义。三染心。四不误。具此四缘成虚诳语。
论。若所诳者至此言是何。问也。
论。是杂秽语。答也。杂秽语宽。余所不摄即杂秽语摄。
论。既虚诳语至何时成业道。问也。
论。与最后字至皆此加行。答也有二时成。一最后字俱生表声。及无表业。二随何时所诳解义表．无表业成此业道后解为胜。解不定故。
论。所言解义至能解名解。两关问也。
论。若尔何失。问两关失也。
论。若据已闻至可名能解。出两关失也。