论。若复不诵如是等经。若复不诵总集诸圣贤经等者等取七善趣经。
论。无上法王至实有极成。论主伤叹无上法王久已灭度者。造此论时佛涅槃后九百年也诸大法将亦般涅槃者。迦延．法救等已般涅槃圣教支离已成多部者。佛涅槃后一百年为初。四百年为后。本末分成二十部。广如宗轮论说于今转盛者。至九百年转更盛也言。违理者。谓前像实有不成非等故故非喻也言。拒教者。即拒所引七部契经。余文可解。
论。若尔云何至无间地狱。大众部等引契经证无中有也。总有三经。此即第一经也。若有中有因何经说现身颠坠无间地狱度使。此云毁坏魔罗。此云杀者。婆沙一百二十五。羯洛迦孙驮佛。将一侍者名曰至远。入婆罗门村次第乞食。时魔度使化作少年掷石遥打。侍者头破血流被面。随佛后行。时佛呵叱魔言。汝何非分造斯恶业。魔时业尽便坠地狱。
论。此经意说至后受生受。论主通经。如文可解。
论。何故经说至生那落迦。引第二证无中有。经言无间即生。故知无中有也。若有中有即是有间。
论。此经意遮至定顺生受。论主通经就中有三。一顺通。二反通。三责迷文。此顺通也言无间者。有其二义。一定生地狱不往余趣间故名无间也。二定受生报不为余生间故名无间。非是无中有间。
论。若但执文至不待身坏。第二反难。释有二。一经言无间彼即不许有中有者。经言五无间业生地狱中。应必具五无间方生。阙应不生。此第一也。唯五无间业生地狱非余恶业生地狱中。即成大过。此第二也。经言造业无间即生地狱。应造业已即生地狱。不待身坏命终心等即生地狱。此第三。
论。或虽不许至即是生有。第三责迷文也。汝迷经文。经言无间即生。生中有也。中有是生方便故名为生。从生得名非克性也。若就自性应名为起。如前广说。
论。若尔经颂至无有所止。引第三经证无中有。此颂佛为婆罗门说。婆罗门名再生。以初生时名为一生。受法之时名再生也。出胎有五位。一婴垓。二童子。三少年。四盛年。五老年汝今过盛位者。过第四盛年至老年也至衰将近琰魔王者。谓将死也琰魔王。旧云阎罗王。此云静息。静息罪人判是非也欲往前路无资粮者。汝若有善资粮至其王所判生善趣。若无资粮判生恶趣求住中间无所止者。汝怖恶趣。若欲求住中间复无所止。
论。若有中有至无有所止。辨无中有所以。
论。此颂意显至行无碍故。论主通经。文中有二。一以人中速归魔灭无暂停义言无所止。二或在中有速往生处中无停止。
论。宁知经意如此非余。大众部等征也。宁知经据速归磨灭及速往生处言无所止。非是据无中有说中间无止也。
论。汝复焉知如余非此。论主反征大众部也。汝复焉知汝余说据无中有名无所止。不如我说据速磨灭名无所止。
论。二责既等至并无违害。论主明经不成证也。一以二责等。二以二释同。
论。如何偏证至为证不成。经成非证。
俱舍论疏卷第八
同年十一月朔日于同处点同老法师。
此卷草书颇不稳便。
以黄园本一交了理真
俱舍论疏卷第九
沙门法宝撰
分别世品第三之二
论。当往何趣至形状如何。下第三有五颂义门分别中有就中。前一颂明中有所趣。及明形状。次两颂明天眼等见。及明通等。后两颂明中有入胎。此第一也颂前有两问。一问当往何趣。二问形状如何。
论曰至当本有形。释上两句双答二问。以业能引当所往趣。彼业即招能往中有。此明中．生同一业也。由业同故。当往趣同及形状同。
论。若尔于一至烧母胎。难也。若言中有如本有形。地狱中有还如地狱猛火应随。中有起时应烧母胎。
论。彼居本有至况在中有。答也就中有三。一中有时未有猛火。二以中有极微细故。三逐难释以业力故五趣中有虽同一处非互触烧。此第一也。地狱本有尚不恒烧况在中有。
论。设许能烧至所难非理。此第二也。纵令中有即烧。如犹未见地狱中有。亦不身触地狱中火。以中有身极微细故。
论。诸趣中有至业所遮故。此第三也。纵令地狱中有即有火随余趣中有。由业遮故不为火烧释所以也。
论。欲中有量至四大洲等。因明形量似当生处。兼明二界形量大小异生．菩萨虽同欲界。而异生如小儿。菩萨如盛年等。
论。若尔何故至入已右胁。问也。若菩萨中有如盛年时照百俱胝。因何菩萨母梦见白象子来入己右胁。
论。此吉瑞相至非如所见。答也。菩萨九十一劫已来久舍傍生。母见白象是吉相也。如讫栗枳王梦所见十事。是表当来非如所见讫栗枳是梵语此云作事。是迦叶佛父。夜梦十事。且具白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子之先兆也。王梦见一大象被闭。更无门户唯有小窗。其象方便其身得出。唯尾碍窗不得出也此表释迦遗法弟子。能舍父．母．妻．子出家修道。而于其中犹怀名利不能舍离如尾碍窗井者。王梦见一渴人求觅水。饮便有一井具八功德。随逐渴人而不取饮此表释迦遗法弟子诸道俗等。不肯学法。有知法者为名利故随后为说而不学也𪎊者。王梦见以一升真珠博一升𪎊此表释迦遗法弟子为求利故。以佛正法为他人说希彼财物栴檀者。王梦见将栴檀香用博凡木此表释迦遗法弟子以内正法博外书等妙园林者。王梦见有妙园林花果茂盛。狂贼毁坏无有遗余此表释迦遗法弟子磨灭如来正法园苑小象者。王梦见有诸小象驱其大象令出群中此表释迦遗法弟子诸恶朋党破戒苾刍。驱摈持戒有德苾刍令出众外二猕猴者。王梦见有一猕猴身涂粪秽汤突己众见皆避去此表释迦遗法弟子诸破戒人。以诸恶事谋谤好人见皆远避王又梦见有一猕猴实无有德众共扶捧海水灌顶立为其王此表释迦遗法弟子破戒苾刍实无所知。为名利故诸恶朋党共相扶捧立为众首广坚衣者。王梦见有广坚衣有十八人各执少分四面争揽衣不破者此表释迦遗法弟子既分成十八显所学法各有门人部执不同互兴斗诤。此显能学法人。如是所梦但表当来余事先兆。非如所见。故知菩萨母梦中见白象。但表吉相非如所见论。又诸中有至前小后大。此因菩萨右胁入胎。便明诸余中有从生门入。非是欲证菩萨中有从生门入。若生时明大小则前生者大。若受胎明大小则后生者大。准此论文。唯说定者若业不同。受胎久近则不定也有人。云此文欲证菩萨从生门入者非。此文应证菩萨从右胁入。菩萨右胁生故。婆沙七十云。问菩萨中有何处入胎。答从右胁入。正知入胎。于母母想无淫爱故。复有说者。从生门入。诸胎．卵生法应尔故。问轮王．独觉先中有位何处入胎。答从右胁入。正知入胎。于母母想无淫爱故。复有说者从生门入。诸胎．卵生法应尔故。有余师说。菩萨福慧极增上故。将入胎时。无颠倒想不起淫爱。轮王．独觉虽有福慧非极增上。将入胎时虽无倒想亦起淫爱。故入胎时必从生门入又正理云。理实中有随欲入胎。非要生门无障碍故。然由业力胎藏所拘正理不同诸论。此论云又诸中有者。未定取菩萨也。
论。法善现说至寝如仙隐林。又引法善现颂难也。
论。不必须通至造颂无失。此释难也。
论。色界中有至惭愧增故。上明欲界量。此明色界也。由惭．愧增与衣俱生。论菩萨中有亦与衣俱。同色界也。
论。鲜白苾刍尼至无惭愧故。明愿力故常与衣俱。在俗即为俗衣。出家变为法服。除菩萨．鲜白苾刍尼。所余中有以无惭愧故。无愿力故。皆无衣也。
论。所以本有其体是何。问也。
论。谓死有后至是五取蕴。答也。
论。于中位别至中阙具三。便明四有兼界分别。正理论云。何缘无色无中有耶。彼业不能引中有故。何缘彼业于此无能起。结断已方生彼故云云多释有余师说。为往生处表所趣形故立中有。非无色界有处有形。若尔即于自死尸内身根灭处命终受生不往余方中有何用。此立中有表所趣形。前说二缘随有一故。此救非理。表所趣形于所趣生无胜用故然上坐言。若命终处即受生者中有便无。彼言非善。非死有位方引中有。如何可说若死处生不引中有。定于先时已作增长感中有业。今谁为碍。令中有果不起现前。或复中．生同一业果。中有复是一期生初。中有若无生应不续。如必无有越羯逻蓝生頞部昙。是彼初故然说中有决定相者谓无未离欲．色界贪生有。不从中有后起。亦无中有与所趣生非同一业所牵引果。亦无中有能入无心。可为身证．俱分解脱。及起世俗不同分心。住中有中无转根义。亦无能断见所断惑。及无断欲界修所断随眠。如是等门皆应思择婆沙六十八。问若此处死还生此处。如闻有死生自尸中既无去来。何须中有连续二有令不断耶。答有情死已或生恶趣等。生恶趣者识在脚灭。生人中者识在脐灭。生天上者识在头灭。般涅槃者识在心灭。诸有死已生自尸中为虫等者。彼未死时多爱自面故。彼死已生自面上。既从彼脚来生自面。若无中有谁能连续。无此处死还生此处。舍身受身必移转故。问无色界没生欲．色界者。既随当生处中有现前。彼无往来何用中有。答彼先已造感中有业。虽无往来亦受中有。业力所引必应起故。
论。已说形量余义当辨。已下两颂。第二明见及通等也。
论曰至以极细故。明眼见也。此以极细故唯同类眼互得相见。及有修得天眼能见。非生得眼。准此论文。上地生得不及下地修得天眼。又同类相见自是别义。非唯以细。天中有眼不劣下趣何为不见。故知义别。
论。有余师说至自下除上。述异说也。
论。一切通中至最强盛故。明胜劣也。此论云。中有具得最疾业通。上至世尊无能遮抑。以业势力最强盛故准此论文有其二义。一最速疾义。二无遮抑义。婆沙七十云。问神境通力与中有位。诸有所行何者为疾。如是说者。神境通力行势迅速。非诸中有。问若尔何故经说业力胜神境通。答依无障碍故作是说不依行势。谓佛神通能碍一切有情神通。独觉除佛。舍利子除二。大目干连除三。能碍一切有情。无佛．独觉．一切声闻。及余有情咒术．药物。能碍中有令不往趣应受生处。然必往彼随类结生。由此契经说诸业力胜于神通。若依行势而作论者。应说神通胜于中有准此论文。唯有一义。正理亦引此经证业通疾论云。此通势用速故名疾。中有具此最疾业通。诸通速行无能胜者正理文意与俱舍同。准此即与婆沙义别。
论。一切中有皆具五根。明根具也。正理论云。随地诸根中有皆具。虽言中有如本有形。而初异熟最胜妙故。又求有故无不具根。
论。对谓对碍至有虫生故。明无碍也。此金刚等所不能遮故名无对。
论。应往彼趣至定不往余。明决定也。故婆沙云。譬喻者说。中有可转。对法师言。中有于界于趣于处皆不可转。感中有业极猛利故正理论云。此界．趣．处皆不可转。谓定无有色中有没欲中有生。亦无翻此。此与生有一业引故。
论。欲中有身至健达缚名。明所食也。