论。迦湿弥罗至四众围绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广果合立一处。故成十六正理论云。此十七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余别说十七处名。初静虑中总立二处。第四静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊然地无别。少光天等与此相违。故彼不应引之为例准此论文。正理亦以十六为正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色处立十八天。
论。无色界中至理决然故。已下。第三明无色界于中有四。一无处无色。二就生分处。三证无方处。四问答所依。此文初也以无色故无色界中无别处所。
论。但异熟生至胜劣有殊。第二就生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦无差别处所。
论。复如何知至中有起故。第三证处无方所也。得四种定同一处生。故知四无色生无别处也。又得四定欲界九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。从彼四天处没生下界时。即于前生死处中有现前传识。故知不从别处来也。
论。如有色界至心等相续。已下第四问答所依。此即是问。
论。对法诸师至而得相续。述对法宗答也。
论。若尔有色至此二相续。难也。
论。有色界生此二劣故。答也。
论。无色此二因何故强。征也。
论。彼界二从至能伏色相。通也。
论。若尔于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。何用依彼同分．及命根也。
论。又今应说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无色界无所依也。
论。此二更互相依而转。有部通也。
论。有色此二何不相依。难也有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不如无色界相依而转。而言依色。
论。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而转。无色此二强故相依。
论。无色此二因何故强。此征无色界强所以也。
论。彼界此二至能伏色相。答强因也。以定胜故此二胜也。
论。是则还同至唯互相依。两关释也同心相续难者。谓同前难故前难云。若尔于彼心等相续但依胜定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更依命根．众同分。正理论意。唯有六根能为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．色界中用四蕴为俱生依性。无色意识无复色依。彼俱生依但通三蕴若尔何故但言无色心等依于同分．及命此说定同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业生无间断故准此文证。命根即是引业果也由斯说是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说同分．命根。此是牵引业异熟故。
论。故经部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心现在前位。心等相续应无所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依色而转。如是有情在无色界。引因力故心等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不依色身定无转义。何因无色有情心等。都无所依而有转义。
论。何故名为欲等三界。自此已下。释三界名。此问起也。
论。能持自相至如前已释。答也答中有二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于中二释如文可解。
论。欲所属界至如金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡椒属饮义。如镮上有金刚。金刚属环义。由此饮名胡椒。环名金刚。
论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也色有二种。言变碍者。通十一色言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解。
论。又欲之界至应知亦然。又一释欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也有人。似不得意。
论。此中欲言为说何法。问欲体也。
论。略说段食淫所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色。
论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也。
论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也。
论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句牃计。后两句破也。
论。若法于彼至三界系不。问也。
论。不尔。答。
论。云何。征。
论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故。
论。此中何法名三界贪。问也。
论。谓三界中各随增者。答也。
论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答。
论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔。
论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解。
论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也。
论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也。
论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也。
论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也。
论。三界无边至犹若虚空。答也。
论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也。
论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故。
论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故。
论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也。
论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界。
论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也。
论曰至是名五趣。明三界中有五趣也。
论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也。
论。为有三界至说有五趣。问也。
论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故(言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故)。
论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解。
论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解。
论。是何契经。问也。
论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记。
论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也从谄生业名曲从嗔生业谓秽从贪生业谓浊。
论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也。
论。彼说五趣至总名村落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结生以为趣也如村落边假名村落。
论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计也。
论。然七有经至是故别说。大众部师通经文也。有部总引多经为证。此中即通七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．及趣因总名为趣。故言非以别说定证非趣。
论。若尔中有亦应是趣。有部难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有别说中有。中有应趣摄。
论。不尔趣义至即死处生故。大众部通难也。别说业有不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义故。故不名趣。
论。若尔无色至而受生故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无色死处生。应非是趣。
论。既尔中有至说名中有。大众被难转释。中有以是二趣中故不名趣也(已上通第一经)。正理论云。然经主言非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故有中别说。而非业有体非是趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无能又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名那落迦故业非趣。
论。然彼尊者至故作是言。通释第二经也。经说异熟起已名为地狱。是说异熟起已身中善．染．无记。皆于尔时得地狱名。非说唯是异熟名为地狱言。除五蕴彼那落迦不可得者。非是说除异熟五蕴法外。彼那落迦不可得也。此通说善．染．无记五蕴法外。别有能往诸趣实我补特伽罗不可得也。非遮异熟法外余蕴故作是说(于中有广破斥略而不述)。正理破意。若趣非唯异熟无记。因何要言异熟起已方名地狱。异熟起前亦有地狱业等名地狱故。故知唯是异熟无记。