论。如彼所说至二蕴所摄。谓色．行蕴也。
论。如是余处至类亦应。然自下第三一行颂。释经异名．蕴．处．界也。
论曰至一一自相。总释颂也。谓经中说前色等五蕴．眼等十二处．及眼等十八界。更有异名蕴．处．界。皆摄在前所说中。
论且诸经中至此行蕴摄。此第一辨摄余蕴。此即戒等五蕴婆沙三十三出戒等五蕴体云。云何无学戒蕴答无学身．语律仪云何无学定蕴。答无学三三摩地云何无学慧蕴答无学正见智云何无学解脱蕴。答无学作意相应心。已胜解．今胜解．当胜解。谓尽．无生无学正见相应胜解于境自在立解脱名。非谓离系云何无学智见蕴．答尽智．无生智问何故此二智名解脱智见蕴。答解脱身中独有此故。最能审决解脱事故无学慧蕴与解脱智见蕴有何差别。答无学苦．集智是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭。道智。是无学解脱智见蕴。缘解脱法故复次。无学苦．集．灭智。是无学慧蕴。此缘有漏．无为解脱。不缘缘解脱无漏智故。无学道智。是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱。亦缘缘解脱无漏智故复次。无学苦．集．道智。是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智。是无学解脱智见蕴缘离系法故是谓差别者是谓世俗粗相差别若说胜义真实差别。应如前说。谓无学正见智。是无学慧蕴尽无生智是无学解脱智见蕴。
论。又诸经说至法处所摄。此第二摄异名处也。文初有三。一十遍处。二八胜处。三四无色处此中文意。大分可知。
论。五解脱处至法处所摄。第二摄五解脱处也言五解脱处者。一闻佛等说法得解脱。二因自读诵得解脱。三为他说法得解脱。四静处思惟得解脱。五善取定相得解脱。解脱谓涅槃因此五种得解脱故名解脱处此即略依集异门足论十三．十四。及阿含经第九。列名标释。广如彼说言皆慧为性者。第二生得慧故。婆沙云。受持读诵十二部经是生得善初．及第三闻慧。由闻圣教生胜慧故或可。第三亦思慧。为他说法必先思故第四思慧。如名可知第五修慧。于彼定中善取相故虽说不同皆慧为体。此法处摄若兼助伴前三。声．意．法处所摄。后二。意．法所摄又解声在第二．第三取自声故。声非第一非以他声为自助伴。
论。复有二处至四蕴性故。第三摄二处也无想有情。声恒成就故得有声。成十处也故发智说。谁成就身。谓欲。色界有情。如身色．声．触亦尔。故知此声恒成就也正受无想异熟果时虽无有心。初生．将死时必有心故。故亦言意又成彼地法必有心故又婆沙一百三十七云。问世尊。何故于无想天及有顶天。多说为处。答有诸外道。执此二处以为解脱。佛为遮彼说为生处。广彼如释。
论又多界经至十八界摄。第三摄异名界。多界经明六十二界。谓三种六．六种三．一种四．两种二。更加十八界故。成六十二。随其所应十八界摄。出体相摄如次别明。
论。且彼经中所说六界已下第四。一颂明六界也。颂前问答。如文可解。此下第四别明。如文可知。
论曰至名为空界。出空界体。
论。如是窍隙云何应知问也。
论。传说窍隙至明暗为体以有部宗答也。
不信空界实有故言传说正理论云。所言传说。表不信敬。彼说意言何有此理。故彼上座。及余一切譬喻部师。咸作是说。虚空界者不离虚空。然彼虚空体非实有。故虚空界体亦非实此有虚言而无实义。虚空实有后当广明今因空界。且略成立离虚空界实有虚空。故世尊言。虚空无色．无见．无对。当何所依。然藉光明虚空显了此经意说虚空无为。虽无所依而有所作。谓能容受一切光明。以果显因有实体相。虚空无者应无光明。既有光明眼识所取是色差别。故有虚空以能容受光明等故。实有虚空理极成立。由此所说契经文句。显二。分明各别实有又于色界得离染时。亦说断此虚空界故。如世尊说。离色染时。心于五界解脱离染唯除识界。不应说断虚空无为。诸漏于中曾未转故(已上论文)然空界色。理实通其光．影．明．暗。光与明类。暗与影类。于二类中各举其一。义亦兼余。故正理云。传说。窍隙。即是光．暗。谓窗牖等光．暗窍隙。
论。应知此体不离昼夜者。昼以明为体。夜以暗为体。此空界色以明．暗为体。昼．夜为位。
论。即此说名邻阿伽色。述本论空界色异名也。
论。传说阿伽至邻阿伽色。述婆沙异释。此第一云。阿伽是极碍也。
论。有说阿伽至邻阿伽色。第二释也。此阿伽名为无碍。梵语阿伽通其二义。各据一释。
论。诸有漏识名为识界。前出空界体。此出识界体。唯取有漏不取无漏。
论。云何不说至为识界耶。问也。
论。由许六界至则不如是答也由许六界。是诸有情生所依故。又恒持生。诸无漏法则不如是故正理云。由无漏法。于有情生。断．害．坏等差别转故非生所依。如是六界。于有情生。生．养．长因差别转故是生所依。生因谓识界续生种故。养因谓大种生依止故。长因谓空界容受生故。尊者世友。作如是言。界是施设有情因故。非无漏法。如契经说。六界为缘入母胎故。
又婆沙七十五云。若法能长养诸有。摄益诸有。任持诸有者。立六界中。无漏意识。能损减诸有散坏诸有破灭诸有。是故不立在六界中广如彼释问三无心位阙六识界。四无色中后阙前五。如何得说识等六界恒持生也。答此总说诸界。从续生位至命终心。随其所有皆能持生。无有现起不持生者。及无一有情总无六界而得有生。非如无漏法现起在身。而不持。总无无漏而其生亦有。不欲说一切有情恒具六界。故作是说。所以论云。由许六界是诸有情生所依故。如是诸界从续生心至命终心。恒持生故。诸无漏法则不如是。
论。彼六界中至七心界摄。相摄可知。
论。彼经余界至十八界摄。类说余界皆此十八界摄略依法蕴足论第十．第十一多界品。出六十二界体。摄入十八界中者。法蕴颂云。界有六十二。十八界为初。三六．一四种。六三。后二二十八界谓六根．六境．六识。如自名摄言三六者。谓三种六第一六。谓地．水．火．风．空．识界。前四界触界摄。空界以光．影．明．暗为体。色界摄。识界以有漏识为体。七心界摄第二六。谓欲．恚．害．无欲．无恚．无害界。欲以欲贪为性恚以嗔为性。害以害为性。无欲以无贪为性。无恚以无嗔为性。无害以不害为性。此六是心所法。皆是法界摄第三六．谓乐．苦．喜．忧．舍．无明界。前五界以受为性。后一以痴为性。是心所法故。皆法界摄一四种。谓受想．行．识界．受．想．行法界摄。识界七心界摄六三者。第一三。谓欲．色．无色界。欲界十八界摄。色界十四界摄。除香．味二。及鼻．舌识。无色界意．法．意识界摄第二三界。谓色．无色．灭界。色界谓欲．色界。以有色故总名色界。十八界摄。无色界后三界摄。灭界以择灭．非择灭为性。法界摄第三三界谓过去。未来。现在界。皆以五蕴为性。十八界摄第四三界。谓劣．中．妙界。劣界以不善．有覆无记法为性。七心界．色．声．法界摄。中界以有漏善．及无覆无记法为性。十八界摄。妙界以无漏善法为性。意．法．意识界摄第五三界。谓善．不善．无记界。善界以一切善法为性。不善界以诸不善法为性。此二七心界．色．声．法界摄。无记界以一切无记法为性。十八界摄第六三界。谓学．无学．非学非无学界。学界以学无漏五蕴为性。无学界以无学无漏五蕴为性。此二意．法．意识界摄。非学非无学界。以有漏五蕴．及三无为为性。十八界摄后二二者。第一二界。谓有漏．无漏界。有漏界以有漏五蕴为性。十八界摄。无漏界谓无漏五蕴。及三无为为性意．法．意识界摄第二二界。谓有为．无为界。有为界以五蕴为性。十八界摄。无为界以三无为为性。法界摄阿含经中亦列六十二界名。名多界经。
俱舍论疏卷第一(之余)
保延三年润九月六日于南新房奉点了加久寿
(交了)
俱舍论疏卷第二
沙门法宝撰
分别界品第一之二
论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成此一行颂三门分别。先问。次颂答。此文问也。
颂中上句有见。第二句有对。后二句三性如文可解。
论曰至说余无见。长行释。颂三门则为三段。此第一释有见也婆沙．正理皆有二释。正理第四云。云何说此名有见耶。由二义故。一者。此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣。二者。此色可有示现故名有见。可示在此在彼别故。如有所缘。有说。此色于镜等中有像可现故名有见可示如彼此亦尔故。不可说声有谷向等应成有见。不俱生故婆沙同也此论但取第二。以可示现此．彼差别由此义准余无见者。除色余十七不可示现彼．此差别名无见也。
如正理。即无上三义名无见也。此论略故唯一释也。
论。如是已说至所缘异故。第二释有对也。先结引标章。后依章牒释。此文初也。
论。障碍有对至或二相碍。第二释也。释中有八。此文第一释障碍有对也。五根。五境。自于他处被碍不生。是障碍有对义如手至或二相碍。指事释也。准其手．石。余一切十色法。亦复如是。如瓦．木等。
论。境界有对至于色等境。第二释境界有对也。文中有二。一示体。二引证结成。此文初也十二界者。谓六根．六识法界一分诸有境法者。是心所法于色等境者。谓六根．六识等。于色等境之中有功能故。名为境界。即于此有碍名为有对。
论。故施设论至除前相。第二引证也施设论者。是六足论中一论也。大迦多衍尼子造也四句可知此碍者。是见色义。碍是对之别名。即是于所见色名之有对毕舍遮。唐言食血肉鬼。旧名毗舍阇鬼室兽摩罗。是傍生类。形如壁宫。小者长二丈。大者乃至长一百尺。
此等名为境界有对者。结也。
论。所缘有对至于自所缘。第三释所缘有对也心．心所法。于自所缘和会被碍。名所缘有对。
论。境界所缘复有何别。第四辨异也。一问。二答。此文问也。
论。若于彼法至名为所缘。答也。
若于彼法此有功能者。正理论云。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界。
释曰。有境之法于自境上。有见．闻等游履功能名为境界心．心所法。执境而起名为所缘即心．心法二差别者。执境而起心．心所同名为所缘。越彼彼境或余境中。此不转故名为有对取像．印持功能差别。心．心法异名为境界。越彼于余境此不转故名为有对。此谓差别有人有四解一云。境界有对此约有能非要起用。如彼同分眼名有对。所缘有对执所缘境方起至现。谓起彼取果用有缘即起无缘不起皆名有对第二解。碍取境用名境界有对。碍取果用名所缘有对第三解。碍体义边名所缘有对。碍用义边名境界有对第四解碍取境用名境界有对。碍缘境用名所缘有对详此四解并非论意。