行此善得道无量功德力
为诸众生师谁闻而不行
坚愿者。菩萨以五因缘故名为坚愿。一于声闻乘心不转。二于辟支佛乘不转。三于外道事不转。四于一切魔事不转。五无因缘不转。如说。
闻二乘解脱何不为此道
若未入于位则失菩萨道
又贪外道事或为魔所坏
或复无因缘自舍菩萨道
善愿者。菩萨以五因缘故名善愿。一先筹量得失者。二知道者。三知道果者。四不贪惜自乐者。五欲灭众生大苦者。如是作愿名为善愿。如说。
先见世过患佛道大利益
知行无上道及其无量果
舍自寂灭乐欲除众生苦
发是无比愿为诸佛所赞
大悲无碍者。以五因缘故。知菩萨有大悲。一利安无量众生故。于资生之物不生贪惜。二不惜身。三不惜命。四不观时久远。五欲怨亲中等心利益。如说。
内外所爱物于中不贪著
为利众生故及舍于身命
生死无量劫犹如一眴顷
怨亲中平等名菩萨大悲
无碍者。菩萨以五因缘故。悲心有碍。一以地狱苦故。二以畜生苦故。三以饿鬼苦故。四以恶人无返复故。五以生死过恶故。若此五事不障其心是名无碍大悲。如说。
第一地狱苦畜生饿鬼苦
恶人及生死不障名大悲
菩萨能如是佛说无碍悲
善受行方便者。菩萨以五因缘故。名善受行方便。一知方时。二知他心所乐。三知转入道。四知事次第。五知引导众生。
知方时者知是方处。应以如是说法。知是时中。应以如是说法知是方处。应以如是因缘度众生。知是时中应以如是因缘度众生菩萨先知是事已随顺而行。如说。
若以世尊意为他人解说
先应知二事后随时方说
若不知时方而欲说佛意
不得所为利而更有过咎
知他心所乐者。知他深心为在何事为何所乐。菩萨先知已。入众生所知所乐。随顺起发度脱方便。如是则不虚也。如说。
菩萨知众生深心难测意
先知其意已渐令住佛意
遍知世间事自利亦利他
若能如是者说名善方便
知转入道者。能转外道凡夫意令入佛道。亦转众生恶事令住善事中。亦知转声闻辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令入外道。先知是事已随顺而修行。如说。
若人令众生远离外道法
及诸不善者入佛上寂灭
若知诸众生上中下之心
知已能引导是名善方便
知事次第者。如声闻乘中。初说布施。次持戒。次生天。次五欲过患。次在家苦恼。次出家利乐。次说苦谛。次集谛。次灭谛。次道谛。次须陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿罗汉果。次不坏解脱。次说诸无碍。辟支佛乘中亦说。我我所物多有过患。舍此过患之物得大利益。在家为过恶。出家为利益。次众闹乱语为过恶。独行为善利。聚落为过恶。阿练若处为善利。厌离多欲多事。乐于少欲少事。守护诸根。饮食知节。初夜后夜随时觉悟。观缘取相乐住空舍。贵于持戒禅定智慧不现奇异。令他欢喜但自利益。乐于深法不随他智。如大乘中次第者。初说檀波罗蜜。次尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。初说谛胜处。次说舍胜处灭胜处慧胜处。复次初赞叹发菩提心。次十种愿。次十究竟。次赞叹远离退失菩提心法。次修集不退失菩提心法。次坚心精进。次坚固堪受。次坚誓。复次初说能得诸地法。次说能住诸地法。次说能得诸地底法。次说远离诸地垢法。次说能作净地法。次说诸地久住法。次说能到诸地边法。次说能作不退失诸地法。次说诸地果。次说诸地果势力。复次或初说欢喜地。次说离垢地。次说明地。次说炎地。次说难胜地。次说现前地。次说深远地。次说不动地。次说善慧地。次说法云地。如说。
初施次持戒果报得生天
无常在家过出家为大利
次无上四谛断结证四果
是方便次第令人住初乘
初说生死过次说涅槃利
守护于诸根持戒及禅定
不随他智慧功德乐独处
自依不依他乐求自利乐
亦不舍他人深行头陀法
其求中乘者教法相如是
以四十不共说佛无量德
亦说菩萨时一切所行法
为利众生故次第说是法
自利及利他说种种功德
亦说诸佛子所乐十种地
求法大乘者如是次第度
引导者。随众生所乐门。知是门已。以是门引导众生。随其所乐任其势力而令得度。如说。
或有诸众生可以深经书
难事及工巧咒术以爱语
善说及资财布施戒定慧
如是筹量已引来入大乘
或现于女身引导诸男子
复现男子身引导于女人
示众五欲乐然后说欲过
而令一切人得离于五欲
善行是五事。是名菩萨善受行方便。能忍苦恼者。若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼。十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。问曰。一切人皆乐乐恶苦。是人云何能忍苦恼。答曰。以五因缘故。一乐无我。二信乐空。三筹量世法。四观业果报。五念过算数劫唐受苦恼。如说。
乐无我空法又知业果报
利衰等八法处世必应受
亦念过去世空受无量苦
何况为佛道而当不受耶
不舍于一切者。或有众生第一弊恶无有功德不可利益。菩萨于此终不生舍心。问曰。若是恶人不可度者。云何不舍。答曰。以五因缘故。一贱小人法故。二贵大人法故。三畏诳诸佛故。四知恩故。五为是世间事故出世间。如说。
欲度众生故生心持重担
于恶怨贼中心常不应舍
贱小贵大人是小大差别
不应众生中愍怜心还息
于诸急难中无事而利益
担于重担时而不中懈废
若发无上心或有舍众生
若自心疲苦及恶人所害
即为欺诳于十方三世佛
诸佛世中尊为利益众生
行种种苦行修集于佛道
佛于恒沙劫舍乐作福业
若舍一恶人则为背佛恩
是故恶众生不应于中舍
若人于无量阿僧祇劫中
所修集佛道大悲为根本
若以贪欲心嗔恚怖畏心
舍一可度者是断佛道根
是故善业道能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。深乐佛慧者。若人深乐佛慧。便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故。深乐佛慧。一佛慧无与等。二佛智能令人为世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住处。如说。
诸佛之智慧天上及世间
一切无与等何况而得胜
诸佛以此智为天阿修罗
一切世间人恭敬而作礼
佛以智自度亦度于他人
若得是佛智是功德藏者
于诸佛力及自在法中乐尽遍行者。遍行名久习。一切行力名十种智力。自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行。如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行。一尊重诸佛教敕。二诸佛有大弟子故。三身证一切法故。四摄取堕落者。五已堕落者能拔济之。如说。
尊佛教无比佛子有四八
及以六三种堪为诸天师
以佛智慧眼见诸法现前
逆恶断善根及诸破戒等
如是坠落人摄取而济度
若人于佛力自在中遍行
涅槃及天福常在此人手
于是中诸佛以佛力能为五种事。一令众生学声闻乘。二令众生学辟支佛乘。三令众生学大乘法。四力具足者令得解脱。五力劣者令住世乐。如说。
诸佛以神力令厌离众生
或令学小乘中乘及大乘
有力具足者令其得解脱
力不具足者生天令世乐
自在者。诸佛于五事中自在。一诸神通自在。二自心中得自在。三灭尽中得自在。四圣如意中得自在。五寿命中得自在。如说。
飞行等自在自心得自在
于灭禅定中如入出自舍
一切净不净随心而能转
命不为他害自缘亦无尽
如是等自在一切法亦尔
是故人师子名为自在者
能破恶意者。所谓远离正道。凡夫九十六种外道等。略说恶意者。说五阴为我。或言我有五阴。或言五阴中有我。或言我中有五阴。或言离五阴有我。如说。
若五阴是我即为堕断灭
则失业因缘无功而解脱
余残有四种异阴无有相
无相无有法皆应如是破
复次五邪见名为恶意。所谓邪见身见边见见取戒取。如说。
破因果邪见二十种身见
有见及无见下事以为最
但以戒力故而得于解脱
如先一异破此见如是破
正意八道破说名得解脱
守护诸佛正法者。若人能守护诸佛所教法所谓十二部经。以其心能信能受。十善业道能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故应受护正法。一知报诸佛恩故。二令法久住故。三以最上供养供养诸佛故。四利益无量众生故。五正法第一难得故。如说。
若人欲施作诸佛所受事
亦令法久住以上供养佛
为欲疗治于众生之重病
亦知诸世尊从苦得是法
以是因缘故知法为难得
是故有智者应当爱护法
于是中。以五因缘故。名为爱护正法。一如所说行。二令他人如法行。三除破佛法刺蕀故。四离四黑印。五行四大印。如说。
自于佛法中如佛所教住
悲心不吝法亦令他得住
又破于魔众及外道论师
若憎佛法者以无嗔心破
远离四黑印受行四大印
如是则名为爱护于正法
勇健者。菩萨以五因缘故名为勇健。一破魔贼故。二破外道贼故。三破烦恼贼故。四破诸根贼故。五破五阴贼故。如说。
恶魔起兵众道树欲害佛
常求于佛便娆乱听者心
佛日出世间魔请令涅槃
常乱受学者破于解脱道
乃至于今日其心犹不息
是憎涅槃者善人之大贼
应以戒定慧摧破魔力怨
自谓有智慧常轻慢于佛
以种种因缘灭佛法故出
常憎佛弟子自失教他失
是诸外道辈世间之大贼
当以无嗔心应以多闻慧
及以大心力摧破外道怨
烦恼力起业轮转堕恶道
烦恼力障故不能行大道
以烦恼力故堕种种邪见
以烦恼力故不行甘露道
以是因缘故烦恼最大贼
以正念定慧破此烦恼贼
若为根贼牵令人堕恶道
又堕天人中不得至涅槃
今此诸根贼何不以惭愧
正念及智慧摧破诸根贼
譬如世间人以软语欺诳
财物及刀槊以此四除贼
以此五阴故受生老病死
亦堕大怖畏得诸急苦恼
五阴因缘故忧悲及啼哭
五阴因缘故受种种诸苦
是故汝当知应以知见法
摧破此五阴犹如破怨贼
堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若嗔若喜难可得知。如说。
身心新苦至其意亦不动
随意乐事至大智心不异
若嗔喜怖畏他人不能测
如是深心相是说堪受者
勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说。
断已生恶法犹如除毒蛇
断未生恶法如预断流水
增长于善法如溉甘果栽
未生善为生如攒木出火
世间善事中精进无障碍
诸佛说是人名为勤精进
坚心化众生者。若菩萨于五乘中教化众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说。
如应以一心一切诸力势
依种种方便离于憎爱心
教化诸众生离垢心清净
令得无量世难得无上乘
若入无势力不堪住大乘
次教辟支佛声闻天人乘
不贪自乐者。所谓不着一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜渧故。如说。
乐少住如泡变苦如毒食
三合从触有贪欲[病-丙+(瓜-、)]故生
若离于贪爱更无有别乐
如枯井蜜渧乐少而苦多
利益众生者不应有贪著