尔时会中有一菩萨(至)如来大慈复垂听许。
案。僧亮曰。纵佛不命问。次已至慈旨爰降。即闻命矣。宝亮曰。众时得悟。宜在于师子吼故。所以应机而出。
尔时佛告诸大众言(至)是故今于我前欲师子吼。
案。僧亮曰。不谈问者之德。则听者不至。故厚加赞叹也。欲师子吼者。师子是无畏之号。唯佛乃具。十地菩萨具三行。能学佛吼。德亦不浅也。宝亮曰。所以先赞叹劝大众。设敬供养者。欲使受悟者。发殷重心故也。
善男子如师子王自知身力(至)能师子吼真师子王。
案。僧亮曰。叙佛吼之义。初身力智是果也。三行是其本。佛具此众德。故能吼也。四足是戒。三行譬岩穴。振尾出声者。出大悲之事。宝亮曰。身者法身也。力者十力也。牙齿者。一切种智用也。四足者。四如意足也。安住岩穴者。四禅深寂也。振尾出声者。大慈悲也。
晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼。
案。僧亮曰。此四德者。头捋吼益之相也。宝亮曰。此下正述如来。应三界化众生也。晨朝者。众生机发开悟之谓也。赴彼之感。出四禅之穴也。频申者。放光动地也。欠呿者说法也。四向顾望者。譬四无碍智也。
为十一事何等十一(至)诸大香象怖走失粪。
案。僧亮曰。说为益事也。
诸善男子如彼野干(至)终不能作师子吼也。
案。僧亮曰。举声闻无师子吼也。
若师子子始满三年则能哮吼如师子王。
案。僧亮曰。举菩萨有师子吼也。
善男子如来正觉智慧牙抓(至)安住四禅清净窟宅。
案。僧亮曰。合前穴中事也。
为诸众生而师子吼摧破魔军。
案。僧亮曰。合第一现作师子也。
示众十力。
案。僧亮曰。合第二试自身力故也。
开佛行处。
案。僧亮曰。合第三为令住处净故也。
为诸耶见作归依所。
案。僧亮曰。合第四为令诸子知处所故也。
安抚生死怖畏之众。
案。僧亮曰。合第五为群辈。无怖心故也。
觉悟无明睡眠众生。
案。僧亮曰。合第六为令眠者。得觉悟也。
行恶法者为作悔心。
案。僧亮曰。合第七放逸诸兽不放逸。
开示耶见一切众生令知六师非师子吼故。
案。僧亮曰。合第八为令诸兽来依付故也。
破富兰那等㤭慢心故。
案。僧亮曰。合第九调香象故也。
为令二乘生悔心故(至)诸菩萨等生大力心故。
案。僧亮曰。合第十也。
为令正见四部之众(至)四部徒党不生怖畏故。
案。僧亮曰。合十一。
从圣行梵行天行窟宅(至)如来常住无有变易。
案。僧亮曰。合后四譬。说所吼之法。互说令义尽。
善男子声闻缘觉虽复随逐(至)而亦不能作师子吼。
案。僧亮曰。合野干也。
十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。
案。僧亮曰。合师子子。三年必能吼也。
诸善男子是师子菩萨(至)供养恭敬尊重赞叹。
案。僧亮曰。举譬总结劝恭敬也。
尔时世尊告师子吼(至)汝欲问者今可随意。
案。僧亮曰。赞叹既毕。重劝问也。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊云何为佛性。
案。道生曰。问佛性体也。僧亮曰。第二问佛性体也。僧宗曰。凡六问。前三问。问因果性。后三问。问见义以证有也。此问果性也。果是宗极。所以命言先问也。下答以觉了神慧。体相下改为性也。本有天真之理。在乎万化之表。行满照周。始会此理。不离神慧。而说性也。宝亮曰。举因果两体为问也。为者言作也。谓作若为名果性体。作若为名二因性体耶。
以何义故名为佛性。
案。僧亮曰。第二问性义也。僧宗曰。此问因性也。谓不改之义。可得在果。而因中。以何理而称性耶。宝亮曰。责所以因果性体。有何所以。得受性名耶。
何故复名常乐我净。
案。道生曰。从以何义故至此。第二问也。既问佛性。以种生为义。以若生灭。故云何故复名常乐我净耶。僧亮曰。第三问所以得称常等四义也。僧宗曰。通因果问也。宝亮曰。偏问果性。何故独称常乐我净耶。
若一切众生有佛性者(至)一切众生所有佛性。
案。道生曰。若佛性不可得断。便已有力用。而亲在人体。理应可见。何故不见耶。僧亮曰。第四问若身中必有。何故不自见耶。僧宗曰。举见以辨有无义也。宝亮曰。此问障法也。若必有者。何故不见。
十住菩萨住何等法不了了见佛住何法而了了见。
案。道生曰。不疑菩萨不了了。仍嫌得见耳。佛性妙绝。备众善乃见。菩萨住何等法。而得见耶。僧亮曰。第五问也。僧宗曰。下有二难。同显见义。而此问据行也。宝亮曰。此问除障法也。
十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见。
案。道生曰。既云得见。以何眼见耶。乃以佛对之耳。僧亮曰。第六问也。僧宗曰。前据行以辨见。此据眼者。正以因之异也。宝亮曰。问所以不了。十地何眼故不了。佛五眼之中。用何眼。而独了了耶。
佛告善哉善哉善男子(至)诸佛世尊以何眼见。
案。僧亮曰。福德智慧。义有短长也。何者。夫作罪则从情为易。修福则逆心为难。难则自策乃成。易则不课自起。以苦灭乐兴。谓福以得不丧谓德也。是则一切众善。无非福德。于中了真者。别名为慧耳。是以无学之地。皆得具其二也。僧宗曰。前后致叹。盖发时人之心耳。宝亮曰。明具此庄严。乃识此因果之理也。
师子吼菩萨言世尊(至)云何名为福德庄严。
案。僧亮曰。将辨其相。发问以起予。僧宗曰。请释其旨。欲兴后问。
善男子慧庄严者(至)乃至般若非般若波罗蜜。
案。僧亮曰。目地为行。皆以理解为称。悉是慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至非般若也。僧宗曰。下有三重释也。此第一以住下为福。上住为智慧也。宝亮曰。第一从初地至十地。取缘中忘相正观无漏空解。为慧庄严也。取十地观智。为福德庄严也。乃是双要。是从义取判也。
复次善男子慧庄严者(至)声闻缘觉九住菩萨。
案。僧亮曰。声闻至九地。有重到未尽。不能少见佛性。不得称慧。上说凡夫。此说圣人。
复次善男子福德庄严(至)无有无果报无碍常住。
案。僧亮曰。学法为福德。无学为智慧也。
善男子汝今具足是二庄严(至)是二庄严能答是义。
案。僧亮曰。结二庄严。兴问答也。
师子吼菩萨摩诃萨言(至)一种二种者是凡夫相。
案。僧亮曰。上说缘有名福德。凡夫法。若尔者。诸法中无二。具二者。不应问。况能答耶。
佛言善男子若有菩萨(至)则能解知一种二种。
案。僧亮曰。能知一种二种者。一是涅槃。二是生死。皆就有中差别具二。乃见不应言有皆是到。
若言诸法无一二者(至)一切诸法无一无二。
案。僧亮曰。谓说有无。皆是世谛差别者也。
善男子若言一二(至)具二庄严者能问能答。
案。僧亮曰。凡夫不见常。不见无常也。
善男子汝问云何为佛性者(至)吾当为汝分别解说。
案。僧亮曰。将欲答问。先举问而诫令善听。
善男子佛性者名第一义空。
道生曰。答问佛性体也。要当先见不空。然后见空乃第一义。第一义空。已有不空矣。佛始见之。故唯佛是佛性也。十住菩萨。亦得名见。下至大乘学者。又得名焉。所以举第一义空。为佛性者。良以义类是同。而该下学。用进后徒。不拘常义。而无非是。必可以答无畏问也。僧亮曰。佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初问也。初问果。今答云。以觉了为佛。下改名性。为第一义空。举境以辨果智之用也。境下不过常以无常。常是理中之极。故称第一义也。空者金刚。以是体是苦集。不免坏败。故可空也。宝亮曰。第一问有两意。今答亦二别。且先出果性。佛果如如。以法性为体。无一切相。出百非之表。故名第一义空也。
第一义空名为智慧。
案。道生曰。不兼见不名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所以境智双举者。智以照境为能。境若不深。无以显智之能。若智照不明。无以表境之深。要以境智相发。智功乃显也。第一义者是涅槃。涅槃真俗皆实。总名第一义也。空者是生死。生死是俗皆虚。总名为空也。僧宗曰。向已举境。今明善识第一之与空者。即名佛果能照之智慧也。宝亮曰。既解果性。今先举体以取智。若不据用以辨体。无以表因果性异。故明佛果众德。唯以第一义空。为体也。
所言空者不见空与不空。
案。道生曰。单取前句。非第一义也。僧亮曰。释境空也。生死以痴为本。无所见故也。僧宗曰。简二乘人也。二乘人在无生平等之时。亦称第一。佛果居生死之表。亦称第一人情疑是相滥。是故简之。谓二乘皆不见空不空也。宝亮曰。佛果体圆。中道之解究竟。于时不复见空与不空为异。但一相无相。空与不空。无可为异。故云。唯有智者。能见空不空。六行之解。悉尔也。
智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。
案。道生曰。明兼见者也。僧亮曰。释境第一义也。涅槃以智为主。除颠倒故。不空也。僧宗曰。双识二理。谓佛菩萨也。
空者一切生死。
案。僧亮曰。重释空也。生死真则无性。俗则无常。故名空也。
不空者谓大涅槃(至)我者谓大涅槃。
案。僧亮曰。重释第一义也。涅槃真亦无性。俗则常住。故名不空也。宝亮曰。昔明世谛为有。以第一义谛为无。今明生死虚假。空无自体。故名为空。涅槃真实妙有。故名不空。是以一家所解。生死二时是不有。涅槃亦有二时不无也。何者。构因之日。即体虚伪。及至观解。照无一实。故两时推求。并无自性。悉是颠倒妄有。今众生神解。因时已有。修道所除。俗尽真现。两时不空也。所以称涅槃不空。生死为空矣。
见一切空不见不空(至)不见我者不名中道。
案。道生曰。不偏见者。佛性体也。僧亮曰。释佛智也。先辨偏见者。非佛以非是显是也。僧宗曰。理而为论。岂有不识耶。就教而言。但一向唯作空解。解偏故。不名中道也。
中道者名为佛性。
案。僧亮曰。举不偏之见。以显照无不周。所以称佛也。僧宗曰。指果地性也。宝亮曰。佛果佛性。方是解中道之理耳。
以是义故佛性常恒无有变易。
案。道生曰。不偏则无不真矣。僧亮曰。结智所以是佛也。照周则惑尽。惑尽则无变易也。宝亮曰。遂果性体也。向言见一切空。不见不空。不名中道。下举二乘不见。以对明。
无明[雨/复]故令诸众生不能得见。
案。道生曰。不可以不见为无常也。僧亮曰。答第三问也。境界常有。而[雨/复]故不见。
声闻缘觉见一切空(至)无中道故不见佛性。
案。僧亮曰。显不见之人也。不见境故。智亦俱亡也。宝亮曰。三乘观道。偏不见第一义空。故不行中道。中道之行既不成。云何能得见佛性耶。
善男子不见中道者(至)二定苦行三苦乐行。
案。道生曰。三种皆与见中道名也。有真见者。居然自别也。僧亮曰。辨正因缘因性也。凡夫二乘。即情为见非见也。明因有耶正。亦有远近。以三种别之也。僧宗曰。从此下答第二问也。答中凡有三种。初明正因。第二明缘因。第三明境界因。其前问云。生死无常。复以何理。亦称性耶。今先收因地三种人。神明斯尽。以其有正因之义。必有成佛之理。非木石也。因中说果。亦称为性耳。宝亮曰。第二重辨出缘因正因二因性之体也。佛今出三种中道。一定乐行。二定苦行。三苦乐行。云此三人。尽称见中道。故菩萨居定乐行者。解称真俗二谛。终归除苦得乐。津济六道。缘因行成就。可为正位。而凡夫居在苦中。心无厌背。云何见中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自有谛二中中道。自有理中中道。二谛中中道解。即是缘因性也。理中中道。即是一切众生。避苦求乐。解正因佛性。夫中道之义。本是称理之心。然有神识者。无一刹那心中无有此解。天下苦实可避。乐实可求。既用心得所。岂非中道。若苦不可避。而欲强厌。乐不可得。而欲强求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。云何非解。但此解是境中之用。非造缘之知。亦非善恶因之所生。若善因所生耶。唯应人天中有。三涂应无。若恶因所生耶。则应三涂独有。人天应无。而今莫问人天六道。无一刹那。无此解故。故知此解。乃是妙本之异用。无变改之心也。是以胜鬘经说。出如来藏。与自性清净心。冥会此旨。然则经经微据。理自彰矣。苦乐行。谓声闻缘觉者。二乘人非不厌背求出世之意。故名为乐。封执居心。不免生死。故名为苦。但二谛中中道解不成。非不是善。故属缘因。摄正因性故。自宜有然。今者出三种中道。以为二因之体。二因乃同用真如为体。今唯得据用来辨。