案。智秀曰。明以无大机。致感小教。岂是秘吝[雨/复]藏。而不说耶。
佛言善哉善哉善男子(至)所谓如来常存不变。
案。智秀曰。合譬结旨也。
复次善男子譬如夏月(至)然佛如来实无所藏。
案。宝亮曰。若不于佛五时教中学者。岂是佛咎。
迦叶复言我定知如来世尊(至)常存无变是义云何。
案。僧亮曰。证上半字也。僧宗曰。领解自申所怀也。但昔言未洗。人疑不除。今广引昔偈。令释取以施权之旨也。
佛言善男子我为一切声闻(至)云何是人舌不堕落。
案。僧宗曰。广出说偈之缘起。以显随时设教之不同也。
迦叶复言如佛所说(至)而此去者为至何方。
案。僧亮曰。证无藏也。亦欲以下。况上明二乘尚无。况如来也。僧宗曰。前偈证有余涅槃。此偈证无余涅槃也。虽复合牵一偈。意在下半偈耳。迹不可寻者。身智俱亡也。此亦昔言。故应拂也。下释云。近于菩提。菩提涅槃。无有方所。事绝近情。谓难寻也。偈旨如此。谁能解耶。
佛言迦叶夫积聚者(至)不贪食者是名知足。
案。僧亮曰。明有为有资。尚无藏积。况乃无为不须者耶。宝亮曰。积聚二种。一有为二无为者。谓道积众行。非是世间之财宝也。声闻捉想。心中行道。不得其所。故言有为也。又协相修善。去佛果辽远。终日生死之谓也。无为如来行者。若能谨依六行。修道进德。不取有无之相。故名无为。又若忘相行道。取佛果速。因中说果。亦言无为也。
迹难寻者则近无上(至)于大涅槃而般涅槃。
案。僧宗曰。去无至者。虽有出苦之名。及其造极。此处无迹。故无至也。是故于此婆罗树间者。谓法身之迹。妙绝难寻。寄大解脱。而示灭也。
佛告迦叶所言大者(至)若一人具八则为最胜。
案。僧亮曰。答彼问下句云广为众生说也。常旨已宣。今所广者。广大义也。僧宗曰。名字功德品中。非不一往举释大体。而未释大义。是以此中。引八大人觉。取舍容为义也。智秀曰。上云是大涅槃。能建大义。未释所以。今明有大德故。建大义也。明骏案。正广解脱也。上名字功德品。已略明解脱。亦粗释今日所以称大也。极果万德。略举其三。以成秘密之藏。而以解脱一德。用当经题者。涅槃是无累总名。以多义训。取解脱。是其一也。是故问曰。云何于此经。即请经名经力及流通也。究竟到彼岸。即是问解脱也。所以前品答云。降伏一切诸结烦恼。及诸魔性。于大涅槃。放舍身命。已是略显解脱也。阙一问说法有几种。上四相已广前品流通法也。从有余无余涅槃已来。至此具广三德也。后四依品以下。广显流通人也。
所言涅槃者无诸疮疣(至)是故名曰大般涅槃。
案。僧亮曰。疮譬苦也。以无苦故。名为涅槃。若但自治。不名大灭。灭一切苦。乃名大灭也。悉治已者。谓有信也。虽未即差。已为差因也。僧宗曰。上释大义。此释涅槃义也。疮疣是累。既无疮疣。即是解脱。此中先明能治众生。引医师为喻。下去出体。广明解脱也。
大般涅槃者名解脱处(至)甚深义故名大涅槃。
案。僧亮曰。金刚后心。烦恼尽处。得涅槃也。
迦叶菩萨复白佛言(至)是故涅槃名无疮疣。
案。宝亮曰。若依如下文。涅槃能为一切众生。作解脱因缘处也。阎浮提众生。有二种。一者有信。二者无信。释有信者。有二种释。一谓。从佛出世。有随教修行。得信首根立者。悉名治已。自未立已还。有信未定。不免阐提。故束为无信人也。二者值佛。能生一念善已上。乃至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。并为无信也。
世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名为解脱。
案。僧亮曰。将欲明色之与智。为解脱故。致发斯问。涅槃名解脱者。昔说涅槃。是三事中。解脱今正其名也。敬遗记僧宗曰。圆德妙体。居万累之表。故称解脱也。涅槃是彼国语。就彼释义。应有别辞。此间解脱。即是翻彼释义之名也。昔曰孤灭解脱。所以称涅槃者。以身智为累。故以灭累。为解脱也。智秀曰。此下三翻。第一出体。第二佛以譬显其旨也。第三显譬与所譬同异也。以昔辨解脱。身智俱无。而滥该佛果。是以此第一翻。辨正解脱之名也。
迦叶复言所言解脱(至)非诸声闻缘觉所知。
案。僧亮曰。或有是色。或非是色者。以无累为解脱。身智无累。亦是解脱。先定之也。二乘解脱者。分段烦恼灭。称为解脱。而身智有为。非解脱也。如来身智无为。得名解脱也。云何住者。谓相假名义得立住。若其无色解脱之名。依何而住。非色者。声闻身智。亦无粗结。直以少故。说为非色耳。僧宗曰。将明无累。先正其体。体苟不无。则孤灭权显。论其枢要。在于色耳。今言声闻非色者。不能垂形六道也。为众生故。说非色者。昔教但言舍身尽灭。不说三事。既无三事。则无法身垂应之色。故言非色也。云何住者。假执昔教。无色为难。欲令佛释二乘之人。非都无色。是故佛以非想为喻。实有细色。说为非色二乘。涅槃亦尔。小应色直是于时不得说也。
尔时迦叶菩萨复白佛言(至)大般涅槃行解脱之义。
案。僧亮曰。众生所好不同。广赞解脱。明无苦不尽。无乐不备。称情合愿。汲引多矣。僧宗曰。欲使无累之德。显于未闻。故复重谓。即是广为众生说也。
佛赞迦叶善哉善哉(至)是故如来不名命终。
案。僧亮曰。生老病死。众苦之本。故先明也。再说死者。前明老死。后明病死也。明骏案。此下广名字功德品中。八味具足也。前文唯言五者不老。六者不死。略不云生之与病。此中具述四患也。
如来清净无有垢秽(至)生贪夺想解脱不尔。
明骏案。广第四清凉也。疮疣斗诤。皆不清凉。因事而广触类长之余效此也。
又解脱者名曰安静(至)真解脱者即是如来。
明骏案。广三者安也。夫不安者。则求等侣。无上安隐。无忧无喜。不须等侣也。
又解脱者无有尘垢(至)真解脱者即是如来。
明骏案。广八者快乐也。苦以逼切为义。今明无逼。以显快乐也。
又解脱者名无动法(至)真解脱者即是如来。
明骏案。广一者常也。无常则流动不停也。今以广大如海为譬。前品以常释大。今此以大释常。反[雨/复]为义。乃至无上上。亦如是也。
又解脱者名曰恒法(至)真解脱者即是如来。
明骏案。广二者恒也。常以不迁无动嶷然为义。恒以豆然不改为义。亦左右之辞耳。所以未举虚空无际无迹。盖言终曰恒然者也。
大般涅槃经集解卷第十三
大般涅槃经集解卷第十四
杂广解脱义释一等四执义
四相品之第四
又解脱者名曰甚深(至)真解脱者即是如来。
明骏案。前已广上八味竟也。此下更举别义。是二乘所不能入者也。此总叹甚深不可见也。
又解脱者名无舍宅(至)真解脱者即是如来。
明骏案。杂举众德。随所乐入而解释也。
又解脱者名断一切(至)无漏善法断塞诸道。
案。僧宗曰。断邪见诸道也。
所谓若我无我非我非无我。
案。僧宗曰。我者常见。无我者断见也。非我非无我者。此第四家计也。阙第三家。第三家云。亦我则不同第一家。亦非我复不同第二家。所言不同者。谓不全同。乃片同耳。今第四家。复异第三家也。言非我者。不同第三家斥我也。言非无我者。不同第三家斥无我也。虽有此言。及其捡核。亦不得异第三家之也。
唯断取著不断我见(至)真解脱者即是如来。
案。僧宗曰。生死非我横生我心。此是取著应断也。佛性是理。不断此也。
又解脱者名不空空。
案。僧亮曰。常乐我净是一实。又解脱众苦是二实。故名不空空。
空空者名无所有(至)实无解脱故名空空。
案。僧亮曰。尼揵所计解脱。无常乐我净一空。又非解脱二空也。名无所有者。体是无常。又非解脱。无所有者也。
真解脱者则不如是(至)而复无有水酒等实。
案。僧宗曰。水酒瓶者。为不空空譬也。乃可无水而器不空。明涅槃乃空无生死耳。而常果不空也。
解脱亦尔不可说色(至)谁受是常乐我净者。
案。僧宗曰。垂形六道处。处见色也。
以是义故不可说空及以不空(至)如来即是涅槃。
案。僧亮曰。本未释之。贪是结本。相名贪境也。贪与所贪。系缚三有。一切烦恼。由之而起。故生死之数。因果无穷。永断贪故。次第而灭。一切解脱。
一切众生怖畏生死(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧亮曰。上广说解脱。令人归也。法相有三。何者。法相常定。贵其先觉。先觉者归佛也。所觉者。妙归法也。非法不得名觉也。小觉诸法非我。假用境智合用。生死可除。识其合用归僧也。归说行始。此明其终。终得尽苦。名解脱也。
迦叶菩萨白佛言世尊(至)非是声闻缘觉所知。
案。僧亮曰。涅槃一法具二也。二言俱在当也。佛法僧常者。常即涅槃。常名是一。而三事即涅槃。僧宗曰。如三归之异者。当知涅槃。似不一体。欲令如来释会三归。所以体一而义异之旨也。佛以众生畏生死故。为说三名。非所以别体也。有法名一义异者。此更开释所以得有施三名之竟也。夫施设名义。自有多涂。如佛法僧常。是名一而三义是异。佛以觉为义也。法名不觉者。法以轨为义。非觉义也。涅槃名解脱者。即是无累。彼自有释义也。今解脱者。是翻彼义释也。虚空名非善者非善。非恶也。此证名义俱异者矣。我昔告彼提者。引证三归名义不应一也。就别体法僧。则体义俱异。今就佛上。则其体虽一。逐义为三。不可以体一故。使义不得三也。谓义有三。欲令体亦别也。说一为三者。随方设化。说法不同。三归亦尔也。
迦叶复言如佛所说(至)真解脱者即是如来。
案。僧亮曰。生灭聚积名身也。分别苦乐名智也。涅槃无此。故名舍也。谁受安乐者。上说种种乐。明非受乐。故发问也。身得安乐者。有食有身。有识分别。名为苦也。无食无身。不生分别。名为乐也。无受乐者。无受理圆。不可以方事喻也。此中诸譬。皆是少分耳。僧宗曰。食已闷者。行地之时。贪嗜五欲。譬之于食。为惑所蔽。如心闷也。出外欲吐者。标心离苦义言出耳。欲除烦恼。吐已还者。修道断结。功登果就。俯入生死。譬如还也。同伴问者。如迦叶今所问也。若言差者。如来解释果地之妙极也。显别昔曰舍身舍智。言虚不实也。
迦叶复言不生不灭(至)如来之性即是解脱。
案。慧朗曰。迦叶因释解脱。有此句也。故以为难。请重释也。
佛告迦叶善男子是事不然(至)不可以譬乌鹊之音。
案。僧亮曰。以鸟譬鸟。以声譬声。遍取同鸟。不得相比也。分取可譬佛声也。
尔时佛赞迦叶善哉善哉(至)知诸法性皆亦如是。
案。僧亮曰。以是因缘者。少分因缘也。无能匹者。非遍喻也。为喻者少分也。
迦叶复言云何如来(至)成就满故名大般涅槃。
案。僧亮曰。凡圣不可相譬。若分取可借凡以明圣也。虽不具足者。逆罪有二种。一者但以心重。为不具足。二者以心重事重。为具足。