善男子。云何我相谓诸众生心所证者夫我难自见。约事证知。但验自他各殊。即证自中有我。设令修道舍妄证真。但觉有心。总名我相。二约喻以释。
善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身四支弦(紧急)缓缓慢皆是支体不调手足失度之状。
摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体此况道者燕居静室或隐深山。心绝经营境无违顺。习闲成性暂得忘情。不觉自他谓证无我。若违顺所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若复有人叹谤其法即喜恨等。二结指细相。
善男子。其心乃至证于上能下所。
如来毕竟了知于所证中又上是能了知也。
清净涅槃所了知也。
皆是我相谓非但了知二乘涅槃为我相。设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体。非别有可证。今既证得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。
善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者觉前非也。者字正名人相。
善男子。悟有我者不复认我不作证心。
所悟非我悟亦如是同前非也。
悟已超过一切证者绝所证之过。除能悟之累。
悉为人相结成也。二细相。
善男子。其心乃至圆悟涅槃不取能所故。
俱是我者心存少悟此智不袪为存悟矣。非诸差别故云少也。
备殚证理无非不尽故曰备。殚尽也。
皆名人相结成细相。三了迹迹生。谓前二相俱是心迹。总不执之故免我人。然此了心又亦是迹。故云了迹迹生。文三。一征起标示。
善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者觉前能悟悟是所觉。悟既成所觉又名能。展转无穷皆成能所。能所及处皆是相待。了此无定。故离前非计所不及。谓免诸过。不觉此计又是众生。众生者不定执一之谓也。二举喻征释。
善男子。譬如有人作如是言借世人语辞以为义势。显众生相。
我是众生则知彼人说众生者。非我非彼双标非也。下自释云。
云何非我。我是众生则非是我以自是众生故非我也。
云何非彼我是众生以云我是众生不云彼是众生故非彼也。
非彼我故非彼人之我也。又显于自于彼不计我人。故非彼我。三指前对辨。
善男子。但诸众生了证(我相)了悟(人相)皆为我人指前二相也。下对之以辨众生之相云。
而我人相所不及者了证者空则我不及。了悟者空则人不及。不执主宰故离我人。
存有所了名众生相心不忘故即。上者宇四。潜续如命谓。都无所执但拟修行由。不起心免前三过。即此无执之业智相续未忘。非故生心。故言潜续。文二。一征起标示。
善男子。云何寿命相。谓诸众生(可知)心照清净即心之照故云清净。即自觉也。
觉所了者觉前三相即觉他也。证悟等尽彻于真源。无别能觉。故上云心照。
一切业智拟将此智修习一切无漏之业故。
所不自见犹如命根虽能除妄而不自除。故不自见。不自见故犹如命根。如命根者。兼取相续不断之义。二展转细释又三。一以义正释。
善男子若心照见是此门之相。
一切觉是前三相。
者(通二)皆为尘垢双指过患下释过患所以云。
觉所觉者不离尘故由将此心见前诸觉故不离尘。以心未忘故。二以喻反释。
如汤销冰。无别有冰知冰销者汤销冰尽同成一水。更无能知尽者。反明此业智既照前三相皆尽。则是我病未尽。如冰若言我尽。即此言尽之冰便是不尽。若细配合则水喻真性。冰喻四相。汤喻智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽湿性独存。以喻心迷成我还悟心以消之我智俱尽照体独立。三以法正合。
存我觉我亦复如是若以同喻反合。应云无别有我知我尽者。今翻喻势顺前正释。故云正合三存我失道文二。一总标失道。
善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为由前四相皆有取证。
终不能成一切圣果既将此心修行。则行行。皆带能所。故不成圣。正同华严多劫六度不名菩萨。
是故名为正法末世正宗佛法之末世也。夫正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取证相。则正法亦同末世。若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。后展转广释文四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。初中二。一征释其过。二结成障觉。初中六。一久修如何不证征。二认我取证非真释三取证云何妨道征。四爱寂憎喧非脱释。五何知证法非脱征。六赞喜谤嗔验我释。今初。
何以故劫数既多行又勤苦。以何义故不证圣果。释中二。一法。
认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故良由认我以为涅槃故。虽多劫勤修终无所益。如认梦身以为自己。勤为家业种种疲劳。终无一事益于资产。二喻。
譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就贼若在外犹可堤防。养之为儿如何捡慎。又知贼是贼贼无能为。认之为儿宁免破败。以喻六根取境犹可制御藏识妄我难以辨明。故如来藏中功德之宝念念衰耗。由此贫穷难集福智。三证何妨道征。
何以故纵使认我取证。何以便妨于道。憎爱非脱释。
有我爱者。亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死夫生死轮回本自憎爱。欲求解脱须尽二源。今爱涅槃还是本爱。今憎生死亦是本憎。弃苦欣乐虽殊。憎爱元是本习。带之修道佛果岂成。伏我爱根为涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似为真故云尔也。
不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱本爱涅槃拟除生死。爱心既在即生死根。爱根憎苗岂名解脱。五何知证法非脱征。
云何当知法不解脱法者涅槃。由前释知爱涅槃者名不解脱。故此征云。若爱生死许是系缚。今悟涅槃是寂灭法。以何相知云不解脱。六赞毁验我释者。谓实证者必无我无我故即无嗔喜。今为法嗔喜。即知证法非真。我未尽故。文中二。一标我未尽。
善男子。彼末世众生习菩提者。以已微证为自清净外知根尘假合。内觉性体寂然。
由未能尽我相根本正标未尽。二以境验知。
若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨然世境违顺粗重易明。唯就法门最难觉察。但言为法嗔彼度此。不知此心元是我相。
则知我相坚固执持因对外境验得内心我无间断。
潜伏藏识种子也。
游戏诸根曾不间断现行也。遇境则发相续流转。通而言之。谓因对外境。验得内心我执犹坚潜藏相续。虽慧军数举魔众频摧。且阿赖耶城难攻主宰。末那常侍防护牢强。意识谋臣经营内外。旁监五识之将。以镇六根之门。由是贼主频通游戏。时时偷号惑我法王。往往侵强扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明昼夜不断。二结成障觉。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉二说病为法文一。一正释其非二结成障觉。初中二。一覆推。蹑前为法嗔喜之次推穷。以成说病为法之过。
善男子。若知我空无毁我者恐闻嗔喜是我便拟忍受不嗔用为无我。故推征云。若见彼是毁人我被彼毁而不嗔者。此亦是我。故云。若知我空无毁我者。既见有毁我者则未得我空。亦应云。若知我空无我说法。故次云。
有我说法我未断故然毁者是彼。说者是我。经文于毁者言无。反明过也。于说法者言有。顺明过也。翻覆推过者。下拟决断为病故。
众生寿命阙人相者。取其文润成句。
亦复如是例于我也。二决断。
善男子。末世众生说病为法指前所推之过也。即是四相四相若存总名为病。
是故名为可怜愍者以病为法诚可怜愍。
虽勤精进增益诸病带病修行故增诸病。反此而言。则称实修行唯益实德。如药草等种有甘苦。水土所滋各唯增益。苦喻我相为本。甘喻净觉为本。水土则喻万行。二结成障觉。
是故不能入清净觉三将凡滥圣文二。一正明相滥。二结成障觉。初中二。一抑圣同己。
善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行终不成就佛说了义称理法门。皆言心境本空惑业本净凡圣不异因果皆圆。就佛见之理实如此。且众生迷倒已久种习根深纵令信解法门。现用元来随念。但以分别心识。解他无碍言教谓言佛意亦只如然。心既是念。故不觉念。不知冥通。证入异于随相信心。认佛平等之谭。不能断惑求证。故经印言终不成就。华严亦云。如贫数他宝等。二骋己齐圣。前则抑高就下。此则骋下齐高。文二。一认其圣智。
或有众生未得谓得理也。乃至圣人所具功德。
未证谓证智也。则圣人冥证之智身。今谓得谓证者增上慢人。若自知不证而言证者。则根本戒中大妄语戒。非此文意。二验出凡情。
见胜进者心生嫉妒然诸圣人形类不定。得与不得内证在心。何以辨他未得未证。故观心行以验真虚。夫圣人用心他己无二。见他胜进或法教流行。念念喜欢必能随顺。自验内心如此。或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉。己盛他衰则喜。纵令深解妙境但是心之所缘。勿错认之谓得谓证。二结成障觉。
由彼众生双指前两类之人。
未断我爱前云终不成就者。以佛无我爱凡有我爱故云云。见胜进嫉妒。亦由我爱。由我爱故下云。
是故不能入清净觉四趣果迷因。
善男子。末世众生希望成道(趣果)无令求悟惟益多闻迷因也。即知先须悟道然后多闻增慧。末世之人多迷此意。唯宗名数不务了心。心既不通。解义唯多我见唯长。故下云。
增长我见华严亦云。不能了自心增长一切恶等。又智论云。多闻无智慧是不知实相。譬如大暗中有灯而无目等。四断惑成因二。一顺释。
但当精勤诫劝之辞。
降伏烦恼别标所断。
起大勇猛通劝修断。
未得令得修也。谓真实境中一切功德妙用。
未断令断断也。颠倒境中一切障碍之法。即下所列云。
贪嗔爱慢根本烦恼中三也。爱无别性贪数所摄。
谄曲嫉妒小随烦恼。
对境不生彼(他也)我(自也)恩爱一切寂灭重举此者。生死根本最难拔故。念尽则自他俱寂。
佛说是人渐次成就结成因也。由前说除我用心。当时虽悟仍虑长时难离我习。故佛诫云。但得顿我悟空勤断烦恼。我见习气渐尽。无上佛果自然渐成。
求善知识不堕邪见商人入海须假导师。学者修行必资善友。二反释。
若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海反明不生憎爱则入觉也。偈赞中四。如次讽前。全同长行。故不烦写。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言且标举也。
净业汝当知一切诸众生
皆由执我爱无始妄流转(一也)
未除四种相不得成菩提(二也)
爱憎生于心谄曲存诸念
是故多迷闷不能入觉城
三也。城喻觉者。法喻各有三义一了心性空众惑不入。如防外敌。二见恒沙德则万行圆增。如养人众二道无不通。如开门引摄。
若能归悟刹
刹是世界如入唐国率土属唐蕃境亦尔。故知若到悟境。则法法属悟。迷境亦尔。
先去贪嗔痴
痴长无偈有。慢则长有偈无。文影略也。
法爱
爱涅槃。
不存心(断也)渐次可成就(成因)
我身
憎爱之本。
本不有憎爱何由生
所依既空能依何有。
此人求善友终不堕邪见
所求别生心究竟非成就
四也。悟刹我身皆长无偈有。自下依师离病者。谓广劝依善知识。除去四病及诸细惑。文四。初三之初。