《中论》
真法及说者听者难得故
如是则生死非有边无边
不得真法因缘故。生死往来无有边。或时得闻真法得道故。不得言无边。今当更破亦有边亦无边。
若世半有边世间半无边
是则亦有边亦无边不然
若世间半有边半无边。则应是亦有边亦无边。若尔者。则一法二相。是事不然。何以故。
彼受五阴者云何一分破
一分而不破是事则不然
受亦复如是云何一分破
一分而不破是事亦不然
受五阴者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦无常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见。
若亦有无边是二得成者
非有非无边是则亦应成
与有边相违故有无边。如长相违有短。与有无相违。则有亦有亦无。与亦有亦无相违故。则有非有非无。若亦有边亦无边定成者。应有非有边非无边。何以故。因相待故。上已破亦有边亦无边第三句。今云何当有非有边非无边。以无相待故。如是推求。依止未来世有边等四见皆不可得。复次。
一切法空故世间常等见
何处于何时谁起是诸见
上以声闻法破诸见。今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性。如是空性法中无人无法。不应生邪见正见。处名土地。时名日月岁数。谁名为人。是名诸见体。若有常无常等决定见者。应当有人出生此见。破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破。何况时方。若有诸见者应有定实。若定则不应破。上来以种种因缘破。是故当知见无定体。云何得生。如偈说。何处于何时。谁起是诸见。
瞿昙大圣主怜愍说是法
悉断一切见我今稽首礼
一切见者。略说则五见。广说则六十二见。为断是诸见故说法。大圣主瞿昙。是无量无边不可思议智慧者。是故我稽首礼。
中论卷第四