空法坏因果亦坏于罪福
亦复悉毁坏一切世俗法
若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。
汝今实不能知空空因缘
及知于空义是故自生恼
汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。
诸佛依二谛为众生说法
一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛
则于深佛法不知真实义
世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。
若不依俗谛不得第一义
不得第一义则不得涅槃
第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。
不能正观空钝根则自害
如不善咒术不善捉毒蛇
若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。
世尊知是法甚深微妙相
非钝根所及是故不欲说
世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。
汝谓我著空而为我生过
汝今所说过于空则无有
汝谓我著空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。
以有空义故一切法得成
若无空义者一切则不成
以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。
汝今自有过而以回向我
如人乘马者自忘于所乘
汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。
若汝见诸法决定有性者
即为见诸法无因亦无缘
汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。
即为破因果作作者作法
亦复坏一切万物之生灭
诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说。
众因缘生法我说即是无
亦为是假名亦是中道义
未曾有一法不从因缘生
是故一切法无不是空者
众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故。
若一切不空则无有生灭
如是则无有四圣谛之法
若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故。
苦不从缘生云何当有苦
无常是苦义定性无无常
苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次。
若苦有定性何故从集生
是故无有集以破空义故
若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次。
苦若有定性则不应有灭
汝着定性故即破于灭谛
苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次。
苦若有定性则无有修道
若道可修习即无有定性
法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次。
若无有苦谛及无集灭谛
所可灭苦道竟为何所至
诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次。
若苦定有性先来所不见
于今云何见其性不异故
若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次。
如见苦不然断集及证灭
修道及四果是亦皆不然
如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故。
是四道果性先来不可得
诸法性若定今云何可得
诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次。
若无有四果则无得向者
以无八圣故则无有僧宝
无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次。
无四圣谛故亦无有法宝
无法宝僧宝云何有佛宝
行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰。
汝说则不因菩提而有佛
亦复不因佛而有于菩提
汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次。
虽复勤精进修行菩提道
若先非佛性不应得成佛
以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次。
若诸法不空无作罪福者
不空何所作以其性定故
若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次。
汝于罪福中不生果报者
是则离罪福而有诸果报
汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰。
若谓从罪福而生果报者
果从罪福生云何言不空
若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次。
汝破一切法诸因缘空义
则破于世俗诸余所有法
汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故。
若破于空义即应无所作
无作而有作不作名作者
若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次。
若有决定性世间种种相
则不生不灭常住而不坏
若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次。
若无有空者未得不应得
亦无断烦恼亦无苦尽事
若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故。
是故经中说若见因缘法
则为能见佛见苦集灭道
若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。
中论观涅槃品第二十五(二十四偈)
问曰。
若一切法空无生无灭者
何断何所灭而称为涅槃
若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰。
若诸法不空则无生无灭
何断何所灭而称为涅槃
若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者。
无得亦无至不断亦不常
不生亦不灭是说名涅槃
无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故。
涅槃不名有有则老死相
终无有有法离于老死相
眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次。
若涅槃是有涅槃即有为
终无有一法而是无为者
涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次。
若涅槃是有云何名无受
无有不从受而名为有法
若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰。
有尚非涅槃何况于无耶
涅槃无有有何处当有无
若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次。
若无是涅槃云何名不受
未曾有不受而名为无法
若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰。
受诸因缘故轮转生死中
不受诸因缘是名为涅槃
不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次。
如佛经中说断有断非有
是故知涅槃非有亦非无
有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰。
若谓于有无合为涅槃者
有无即解脱是事则不然
若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次。
若谓于有无合为涅槃者
涅槃非无受是二从受生
若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次。
有无共合成云何名涅槃
涅槃名无为有无是有为
有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次。
有无二事共云何是涅槃
是二不同处如明暗不俱
有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰。
若非有非无名之为涅槃
此非有非无以何而分别
若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次。
分别非有无如是名涅槃
若有无成者非有非无成
汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次。
如来灭度后不言有与无
亦不言有无非有及非无
如来现在时不言有与无
亦不言有无非有及非无
若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次。
涅槃与世间无有少分别
世间与涅槃亦无少分别
五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次。