尔时众中复有菩萨名曰无行。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊。若佛灭后五百岁。若千岁若千五百岁后。若为众生说法。当何法说。愿佛慈悲为我宣说令我无疑。佛告无行菩萨。善男子。若一千五百岁后为众生说法者。说体不说相。说义不说文。如是说者是真说法。若说文相动口动心。皆是诽谤善男子。若于一切众生处说法。当如如相说平等相说。何以故。当时一切众生皆同一病。一心一佛性一性平等等诸法故。于中若说高下即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生心垢同一垢。一切众生心净同一净。何以故。一切众生一心净则同一十善法净。一切众生一心垢则同一十恶垢。众生若病同一病众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别善恶法破一切法故。随基说法断佛道故。菩萨若当说法。当如如相说。无行菩萨白佛言。世尊。云何如如相说。佛告无行菩萨言。善男子。说一体真法是如如说。直心具说是如如说。无偏执说是如如说。无分别说是如如说。住心一净处说是如如说。诸说不可说是如如说。尔时无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了。重白佛言。世尊。云何说不可说是如如说。佛告无行菩萨言。善男子。一切诸法自相空说则不可说。一切说法无相说即不可说。一切诸法无作说即不可说。善男子。若如是说即不可说是如如说。无行菩萨白佛言。世尊。法若如是说云何直心具说。佛告无行菩萨言。善男子。直心者直以心信如来义说不以自心说。具者具十善义。具四谛义。具十二因缘义。具六波罗蜜义。具三解脱门义。具如是等法。于一心中一佛性地等一净说。是名具说。是如如说。何以故。一切诸法俱为一故。菩萨等一净法。犹如一大海水味种种珍宝所有。求者随心即得。犹如一神丹种种诸杂药和合而以合成疗治一切病。服者一一除愈等。一净法一心净一佛性一性净法亦复如是等诸法故。如是说者是净说。若别说者是秽说。何以故。一切众生皆有佛性无无佛性。但觉有远近。无无法身份者。若定根机。为小乘人说小乘法。为阐提人说阐提法。若如是说即名不说佛道法。是断佛性是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。纵佛出世由不得出。纵令得出。若生人中即生边地下贱无有三宝处。缺唇无舌。获如是报。何以故。菩萨众生之性则是法性。法性常净具一切诸实相好。从本以来无得无失无出无没。性常真实。亦无虚妄亦无烦恼。亦无涅槃亦无增减。究竟清净一性清净。即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断。犹如虚空。内外清净是一清净。亦不处内外亦不处中间。无言无说。云何于中分别病药。若无分别是无分别智。善男子。离一心外一清净外一佛性外。即无佛可求。即无法可说。即无僧可得。何以故。佛是法故。法是僧故。僧是无为。无为则是佛性。佛性则是法身。是故我说。此经唯说一众生身一心。一清净一佛性一佛道场一菩提树。充满一切世界入一切众生身。善男子。一切佛从此经生。一切法从此经生。一切僧从此经见。受持是经者即名受持三宝。念此经者即名念三宝。供养此经者即名供养三宝。无行菩萨白佛言。世尊。云何念三宝。若念三宝得几多福。佛告无行菩萨。善男子。若念三宝犹如虚空。其福无量不可思议。若念三宝安住虚空。心中乃至不见佛法僧。是则不见诸法。不见诸法则于法中无疑惑。于清净处念一实相一体三宝。是念三宝。无行菩萨白佛言。世尊。于三宝中一心正念。于烦恼处自心不起。对缘不起。于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性。不动不住不为法体。救众生如己身。化诸众生如化一身。爱诸众生由如护眼。是菩萨行非菩萨行。愿佛世尊为我宣说。佛告无行菩萨。是菩萨行。若化众生当令众生持心不持语。持行不持法。若为说法说文不说字。说义不说文。何以故。佛性是义故。何以故。离文相故。若取文相是为虚妄。若舍佛性是为失本。善男子。若失佛性而求佛者。由如影中为人治病。由如攒冰而以求火。由如无翼鸟意欲高飞。终无得法。善男子。于此经中调心取义。不得随文当取其理。若不取理即名虚妄。亦复不得于其理上恶取空相而化众生。即名空见一阐提。但令众生于一心中一佛性相观知实有。是实有相亦不在有亦不在无。观此妙有如如实相。当即住心。依此相处。若住相处即名清净。是清净处住即无本住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。尔时无行菩萨欲重宣此义而说偈言。
大圣大佛尊欲入涅槃寂为度众生故
说实一乘经我住慈悲地怜愍众生故
于诸了义处问佛一乘心如来所说法
皆离于世间入实说佛性诸法皆清净
离文离相处亦不中内外说即不可说
故名说如如是故平等法住在于一性
一性清净法本来不生灭于空不空中
妙性常无体解脱非解脱本净不染故
诸染本不着妄著如泥污是泥自为污
妙性常净故净即无所净污亦无所污
泥性是为垢垢性本相空垢性似狂花
落树还如故树性无生灭狂花自来去
佛性本无生离诸生灭处无有动不动
性本常尔故一一不一一不名不可说
亦复离诸见不见处可见常乐我净故
见则是菩提菩提妙觉性不动无所觉
即是众生身一心一佛性一佛一道场
一大菩提树能满虚空界普入众生身
于真三宝中同一无有二不住形质处
亦不住空边入于妄有所必竟空寂舍
本来无本处建立一切法教化诸众生
使入如来藏
尔时佛见无行菩萨说偈语讫。即以神力故放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土。其诸国土皆悉严净。具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座。其一一华上各有一一大城。其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝。其一一大磨尼宝内有一如来座。一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法。悉令众生于一身中一佛一性一清净处住心不动。不缘诸境不入诸智。心如虚空不染。一切心如金刚不坏。诸戒心如海水恒流。智慧皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时无行菩萨及诸大众一切众生。见是事已心大欢喜。皆住一心不缘一切入清净处。佛即收光语诸大众言。诸行者。我欲入涅槃寂。时欲将至。若我灭后五浊恶世。于此经中如诸修行观一身心。不住诸恶不离菩提。必得解脱得一乘道。佛告无行菩萨言。若我灭后五浊恶世。得见此经得闻此义。其人即如值佛。若我灭后若有一人。能于此经受持读诵如说修行。其心不动诸尘不触过无尘迹。复以此经令诸众生受持读诵。复说其义而以教之。是人虽是凡夫。即是菩萨如师子吼。尔时众中复有菩萨名曰法王。即从座起绕佛三匝。却住一面五体投地而白佛言。世尊。我于如来灭后五浊恶世阎浮提中。教化众生说此良药。疗治众病悉令除愈。复以此经金刚慧刀剪诸众生无明之意。复以此经清净法杖鞭除众生三毒之垢。复以此经大智力士解脱众生十缠之缚。复以此经大智法船运度众生令至彼岸。复以此经一性清净法。令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净。决定入一乘决定出地狱。世尊。若我不能救众生令诸众生入诸地狱。即为是我灭没佛身。唯愿世尊以此佛法付嘱于我。为我更说。广度众生。令诸众生少闻多解少见多知。不求多文以取证义。于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲为我宣说。佛告大众。是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛。善能方便救度众生。是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者。若当受持是菩萨名者。复令大善知识转读此经广说其义。若有疾病皆悉得除。诸恶兽神无能近者。菩萨汝有如是利益众生。我以此经付嘱于汝。亦为汝说救度众生之法。少闻多解少见多知。不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听。为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性。一切烦恼皆一心生。皆从境智二处缘起。何以故。以缘性自性二种性力起。二种力性从一念妄心生。是妄心无本。若一念动时烦恼即起。当观此念知念妄心。妄心无本。无本即无住。若知无住即觉心生。由于本觉净心无念。若心无念心即不动。心若不动亦无住心。是名清净。清净空心体性清净。无净可证。离诸清净故说清净。菩萨于清净心中。无作无起无垢无净无增无减。必竟不染。不在一处。离名数故。常尔不尔。由如金刚不坏一性。犹如虚空容受一切。由如莲华不着爱水。若行此行必定解脱。超生死流出地狱苦。菩萨此一心法。一名忏悔解脱。见实体故。二名法行解脱。住一处故。三名无行解脱。无住着故。此三解脱皆一心生。一切众生无二心故。一切众生皆一乘故。佛言。法王菩萨善男子。能知一法即当知一切法。一法不知一切法不知。何以故。诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻。无法不知是名多解。何以故。一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故。一切佛身从一清净处生。一净之地是一切佛身。一切佛道场。一切佛菩提树。善男子。于此法中断诸烦恼。由如伐树。唯断一根不断枝叶。何以故。譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。善男子。心若有垢当即净心。心若在净即名清净。诸说清净离诸有取能入无取。何以故。无本无住处常乐我净故。无本无住真如真实。不离一切本离离故。性不离道处住无住故。与心等一无异不共故。不在常处本不断故。不动不住性常一故。一亦不一离名数故。善男子。六风不动大树恒安。一性金刚二见不起。有无不在住妙常空。慧剑无生剪诸烦恼。空解无碍降伏自心。魔王不生怨贼不起。善男子。于此法中求实体者。如种一不种枝叶但养其根。若得生者花果自出。我此少法亦复如是。由如一阿摩勤果种此一果即得无穷之果我说此法于诸法中最为第一。于诸乘中最为大乘王。是故此经名为法王。又以此经付嘱法王菩萨故名法王。汝等大众持是经者即脱诸难。若当持者如在在处处持。何以故。佛性常于心中常空寂。内禅真实清净金刚。六入城门常如如界。在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语。时欲将至。欲入涅槃。是经名涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱。佛说语已。尔时大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。尔时法王菩萨从投地起。即于本处入大涅槃。会空解脱于无着地。举足下足皆游清净。合掌向佛作礼而去。
佛说法王经一卷