下次明其心所起行。于中有二。一明行体。二三十七下行熟成道。前行体中。六度自利。四无量下明其利他。就自利中布施是菩萨净土举因。菩萨成佛时明因得果。一切能舍犹是布施。由自施故感彼众生来生其国。持戒举因。菩萨成下明因得果。行十善道满愿众生来生其国者。十善是戒行。十善道戒行具也。言满愿者戒心极也。以自持戒故令十善道满愿。众生来生其国。忍辱举因。菩萨成下明因得果。经文不同。有经直言三十二相庄严众生来生其国。此直举果。是义云何。修忍离嗔得端政报。菩萨自修忍辱之行得相好果。未来还有修行忍辱得相众生来生其国。有经说言。三十二相柔和众生来生其国。此通因说。柔和犹是忍之别称。菩萨自修忍辱柔和得相好果。未来还有如是众生来生其国。三十二相如涅槃说。地持亦有。诸行皆得。且就忍论。精进举因。菩萨成下明因得果。勤修一切犹是精进。禅定举因。菩萨成下明因得果。摄心不乱犹是禅定。智惠举因。菩萨成下明因得果。正定众生来生国者。种性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。还令如是众生来生。下利他中。初四无量明利他心。第二四摄明利他行。第三方便明利他智。就利他心中四无量心是菩萨土。对果辨因。慈悲喜舍是四无量义。如后释。菩萨成下明因得果。爱怜名慈。恻怆曰悲。庆悦名喜。亡怀称舍。心无存着故曰亡怀。利他行中四摄举因。布施爱语利益同事是其四也。义如别别章。此应具论。今且释名。布施如上。因其布施录物。初从道名布施摄。此与檀度有何差别。用同体义分。直尔与财名为檀度。因其与则录人从道名布施摄。美辞可玩名为爱语。因其爱言录物从道名爱语摄。言利益者经论之中亦名利行。通释一物。于中别分。事中饶润名为利益。化之起道说为利行。因其利行录人道从名利益摄。言同事者。经论之中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通释是一。于中别分。事中共同名为同事。行中同修名为同行。成德共同名为同利。初下次中第三是上因同录生名为事摄同行摄等。菩萨成下明因得果。解脱所摄众生生者。自以四摄摄取众生令解脱故。未来成时还有出世解脱所摄众生来生。利他智中。方便是菩萨举因。化智善巧名为菩萨成方便。方便无量此应宣说四无碍惠为方便矣。故下宣说于一切法无碍众生来生其国。得果可知。上来明行。下次明其道行成熟。虚通说为道矣。道行众多今此略举三十七品。三十七品净土者是菩萨对果辨因。义如后释。菩萨成下明因得果。念处正勤神足根力觉道众生来生国者。还是其道众生来生。念谓四念。身受心法是其四也。勤谓四勤。未生诸恶令其不生。已生令灭。未生诸善令其得生。已生令其广。是其四也。言神足者。四如意足。欲定精进定念定惠定是其四也。根谓五根。信进念定惠是其五也。力谓五力。名同五根。觉谓七觉。念择精进猗喜定舍是其七也。道谓八道。正见正思惟。正语正业正命正精进正念正定是其八也。以自修故令此众生来生其国。上来明行下。明回向转行之心。以回向力令前诸行舍远诸有趣向涅槃。故名转行。回向举因。回向用己善法有所趣向故名回向。回向有三。一菩提回向。用己善根成大菩提。二众生回向。己善根回施众生。三实际回向。用己善根回求实际。广如别章。此应具论。菩萨成时明因得果。亦得名为举果显因。言得具足功德国者。上来诸句明人庄严。故说善人来生其国。此句明事及法庄严。故说具足功德国土。众宝庄严及诸佛法名为具足功德因矣。上来修善起净土行。
下明离过舍秽土行。所得国土无诸秽恶。于中三旬。初说除难教他离过。后二自离前教他中说除八难已下是净土者对果辨因。教他除难为土因矣。何者八难。三涂为三。人中有四。一是生盲生聋等难。二是世智辨聪之难。谓恶邪见。三是佛前佛后之难。无佛法时。四郁单越难。四中初一就苦说难。第二就恶。此二当体。第三就时。四□□□□□□八长寿天难。谓色无色界在此无有初入圣□□□□□□□□人修治舍离此难故名说除修。