从此第二历法别明。上虽总叹理妙难知。今此别明事彰易见。就中分四。谓智身教摧也初言然则圣智无知万品俱照者。此明圣心也。然则者微起之言也。圣智谓圣人之心。无分别之智也。凡夫心取相分别故名知。圣智观真谛无相故无知。又凡夫心取相则唯主一境不能并虑。圣心无染而幽鉴逾明故。虽无知而万品照也。故肇师云。真谛自无相圣智何由知。此显无知明然也。又云。真谛无兔马之遗。般若无不穷之鉴。此则无所不知明用也法身无像而殊形并应者。此明圣身。无像者谓法身本也。即十方诸佛同一法身也。殊形并应者应物迹也。则异域如来形仪各异。故金光明经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水月。譬犹一月升天万江俱现。故下偈云。各见世尊在其前斯则神力不共法。又下偈云。无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道至韵无言而玄藉弥布者。韵者音韵即教也。玄者妙也。藉者经藉也弥者大也。布者流布也。至教无言为物故言根缘既殊。教亦随别。八万法藏从此而兴故云弥布。此无名相中假名相说。故终日名而无名。终日说而无说。无名而名。谓之陀罗尼。即名无名。谓之实相。即以此化物名曰悉檀。斯可谓大乘教矣。上句明理本。下句明教迹。置机无諆而动与事会者。潜机默应故曰置机。虽应而亡心故云无諆也。其犹明镜虽无心形至必能鉴。圣心虽无虑应物不失宜也。上句明真。下句明应。
从此第三总彰功益。故能统济群方开物成务利现天下于我无为者。统者通也。群者众也。方者方所也。即通济十方也。开物成务者即开导众生令知修行之务。即如内凡八忍八智度万行随机设教普使受行获其胜利。故经云。普使受行获其利也。又可开导群坐以或已务故法花云。常演说法曾无他事。又肇云。弘道是务也利现天下于我无为者。利物而现故云利现也。感而后应故于我无为也。
从次第二明惑情妄计。就中文二。初别明妄计。二总结彰非。初中言而惑者总举惑人也。谓二乘凡夫不达真应之理故执迹迷本对累弥增。故于此门广明非相。文即为四。即前智身教。