从地踊出品
此品何由而来。上唱慕受持。药王。大乐。顺于佛教。他方菩萨。请欲受持。佛止不须。我下方自有六万恒河沙菩萨。自然持也。闻如来此言。忽然从地而出。故名踊出。所以从地出者。欲彰常住佛果。从无常地出也。就此品中。有其二文。初就汝等。自当因是得闻。明其序说。止他方者。有三意。一由止故得显踊出。时众生疑。弥勒致问。得明寿量。二欲使彼具足受持。如其不止。彼人即去。不闻寿量。不得因果具足受持也。有此三义。是故止也。自下明下方菩萨。从地而出也。皆是大众。唱导之首。列其胜者。为师。各将以下。明其弟子。初多后少。以况师转多也。如是时间迳五十小劫。谓如半日。事在难智。圣人延从劫数。云何可识。少病少恼者。问众生烦恼厚薄也。应度之者。受教易不。如其难者。即生劳疲。还说偈问。下如来答。明有感众生。易可化度无劳疲也。下释明受化来久。华严会上始见我身。闻我所说。即便信受。入如来慧者。入常住大乘佛慧也除先修习。学小乘者。似若劳吾精神。出世以来。方便诱进。几根成熟。得闻是经。入于佛慧也。自下师徒迭相赞叹。故使弥勒。大众生其疑念。弥勒腾众疑。故说偈而问。是从何所而来。问下方国土无量从何方而来。以何因缘集者。夫菩萨形无定。方待感则应。缘尽则灭。应游化十方。度于众生。广作利益。修其万行。有何物因缘。尔许大士。位阶十地。集在一处。为谁其说法教化。使得十地行备从谁初发心者。问其始行之处。乃不识一人者。弥勒是补处大士。岂可不识。但现疑导惑故。然明大士所为。实自难知。下明释迦分身。诸佛弟子。各请其师。问踊出因缘也。且待须臾。弥勒已问佛。今当答之。何须我也。自下第二略明常住。将欲为说。先难在前。然后识之。汝等当共一心。被精进铠者。铠本防身碎阵。明精进本不主一行。万行俱前。能摧四魔。敌阵防其身也。故言被精进铠。将明常住深理。要三大阿僧祇劫修行。始到在佛地。故应发坚固意也。如来今欲显发宣示。诸佛智慧者。何异于上方便品中□。昔日智慧。缘无常理起。今者智慧。缘常无常二理而起。是故有异□即生下如来如实知见。三界之相。诸佛自在神通之力。明如来生非实生。灭非实灭。达解法相。与法界齐等。岂非自在神通力也。亦可。生下我实成佛以来。甚大久远。常住不灭。诸佛师子夺迅之力者。奋迅本使毛尾中申舒。去尘之义。明金刚三昧灭。一念相应慧。现在。万累。云除。其心舒太。故言师子奋迅之力。亦可。本伏今起。明自昔以来。无常隐真。而不彰名伏。今明丈六方便尽。在此经。常果始显。义同起也。亦可。生下本行菩萨道时。成所寿命今犹未尽。复位上数也。诸佛威猛。大势力者。明一得永固。无常大力。所不能动。岂非威猛大势之力也。亦可。生下众生见劫尽大火所烧时。我此土安隐也。故说偈以诫之。勿得疑悔。当生信也。自下答从谁初发心者。我于是婆娑。得无上者。答论行至成佛。语其实处。唯一独脱灵智十住所不逮。今明菩萨行地。发愿成佛。要在人天。处空不得化。要在于有也。上言从谁初发心。今言我于净土娑婆。得无上菩提。教化示导。从我发心也。明道场树下。一念相应慧。在前缘常无常。二理俱备。即上显发诸佛智慧。自尔以来。灭不能灭。生非实生。即上自在神之力。一得相应慧。在现前。万累云除。即是师子奋迅之力。自尔以来。无常大力。所不能动。岂非威猛大势之力。此诸菩萨以下。答问是从何所来。明下方空世界中住。若方空中状。似解怠之人。今释。于诸经典。读诵通利。非懈怠也。自下答以何因缘集上问。菩萨大待感则现。缘尽则灭。所由有尔。多菩萨。聚在一处。今答言。不乐在众。多有所说。士有万行。各处一行。亦可。大众是乱独处为静。以洗无常为乱。常住为静。是故菩萨。不乐处众。乐静处也。勤行精进。常乐深智。故集在一处也。还说偈以重彰。我于加耶城。菩提树下。得成正觉。尔时令发道意。是故今日。位阶十地。上来一周略说。利根大士。可有仿佛。中下二人。未解。生其疑怪。是以弥勒。为众腾疑。执迹以问。闻导娑婆加耶。道场成佛。谓是今日。娑婆加耶。始成于佛。得道来近。云何化尔许多菩萨位阶十地。如此之事。世所难信。自下说喻来请。譬如有人。年二十五。指百岁人。言是其父母。是我之留里。其百岁人。亦指年少。是我之祖宗。生育我等。岂非难信。如其解者。知年少之时。服其仙药。得仙之后。乃至十年。童颜不毁子孙头白。何怪之有。未达闻之。生其不信。佛亦复如是。合喻义。同服药得仙之人明知。来服常住仙药。一得永固。无常大力。不能毁也。今道生者现应生也。我等解故。知久成佛。始行之人。不达权道。谓言近出。故言得道以来。其实未久。即合年二十五。而此大众以下。合百岁子。明其老少。既是不定。现在未来。始行之者。闻不能解。而起破法。愿为解说。使现在未来。不生疑也。初五偈。颂弥勒腾众疑请次二偈。讼喻。次七偈。颂合喻矣也。
法花义记第三
比丘法顺写记也