经。身亦不作是念我从此众缘而生此二果无作者也。
经。虽然有此众缘之时身即得生此三虽无作者而成其果也。
经。彼地界亦非是我非是众生非命生者非儒童非作者非男非女非黄门非自在非我所亦非余等此四证成也。何故地等诸界不作是念。我等为身中坚硬等事耶。为舍此见故。言彼地界亦非是我。言我者。执我我所。名之为我。为诸界等性非是我离我慢故。为即彼我。而于诸趣数受生故。名为众生。地等诸界离趣生故。非众生也。为有我故。尽刑寿生名之为命。诸法刹那故非命者。于诸趣中而能生故。名之为生。离生作者故非生者也。言儒童者。从作者生地等诸界。离作者故非儒童也。执有能为故名作者。从业生故非作者也。言非男非女非黄门者。男等诸相。约地界等横立计故。言非我所者。为离横计我我所故。言亦非余等者。为无大自在等造作性故。自余经文同上所释四明辨体。文分十七。始从辨无明体义。至明恼之自相。第一释无明体文三。初问。次答。后结。
经。何者是无明此初问也。
经。于此六界起于一想一合想常想坚牢想不坏想安乐想众生命者生者养育士夫儒童作者我我所想等及余种种无知此二答也。言六界者。谓地水火风空识界。于六界差别起无异想者名为一想。极微成身执一见者。名一合想。刹那迁变执有常存。名为常想。本无今有执自然生。名坚牢想。起已还无执过去有名不坏想。于八三若起安乐者。名安乐想。众生命生者。义如前解。为有我故。能生诸趣。养育此身故。名养育执。有士夫有大力用。于内动转。故名士夫。言人者。亦云数取趣。能往诸趣。所受人天等身。故名数取趣。言及余种种无知者。为取知者见者觉者等故也。
经。此是无明此三结也二明于行。文二。一释。二结。
经。有无明故于诸境界起贪嗔痴于诸境界起贪嗔痴者此初释也。从贪嗔痴起三行故。
经。此是无明缘行此二结也三明其识。文二。一解。二结。
经。而于诸事能了别者此初解也。言诸事者。谓色声等。
经。名之为识此二结也四明名色。文二。初辨。后结。
经。与识俱生四取蕴者此初辨也。言四取蕴者。色受想行蕴也。
经。此是名色此二结也五明六入。
经。依名色诸根名为六入若无名色六入无因故六明触。
经。三和合者名之为触言三和合者根境识也七明受。
经。觉受触者名之为受从触有受故也八明爱。
经。于受贪著名爱九明取。
经。增长爱者名之为取十明有。
经。从取而生能生业者名之为有言能生业者为近因故十一明生。
经。而从彼因所生之蕴名之为生言彼因者即近因故十二明老死。
经。生已蕴成熟者名之为老老已蕴灭坏者名之为死熟即是老坏即死故十三明愁。
经。临终之时内具贪著及热恼者名之为愁言贪著者谓男女妻子等也十四明叹。
经。从愁而生诸言辞者名之为叹十五明苦。
经。五识身受苦者名之为苦言五识者谓眼等五识也此显身苦十六明忧。
经。作意意识受诸苦者名之为忧言作意识者第六识也此显心苦十七明恼。
经。具如是等及随烦恼者名之为恼言等者为王内侍贩卖求利等。恼身心故言随烦恼者。谓忿恨等第五释名。文分十七。始从无明终至其恼。经文自明。言大者无有始故。言黑暗者覆真性故。言造作者造后有故。言了别者了诸境故。言相依者为识与四蕴而相依故。是故经云识依四处。谓随色识及随受想行识也。言为生门者。为与六识为生门故言受者。为受先业异熟故。言渴者。为爱贪著后有故也。言取者。为取后有故。彼复有四。谓爱取见取禁戒取我见取也。言生后有者。从有而生故。余文可见第六明续支门。文分十二。始从续无明支。至续老死支。经文自显。言不了真性者。为不了人法二无我性故。言颠倒无知者。虽是知性为颠倒知故。言有无明故。能成三行者。为诸凡愚横执有我。贪现乐故而作罪行。贪后乐故而修福行。为求不苦不乐故修不动行。为诸罪行从无明起名无明缘者。与理无违。福及不动。从无贪等善根而生。何故名无明缘耶。无明有二。一迷因果。二迷真性。福及不动。从迷真性而有故也。言福行者。是欲界业。言罪行者。是三涂业。与福相违。故名罪行。言不动行者。上二界业。若准义论。何者。是行缘识从于福行而生。福行识从于罪行而生。罪行识从于不动行而生。不动行识者此是八缘识合有此言。
经。略不列以义思之名色等支他皆仿此言能成事者为见闻等事。言六聚触者。谓眼等六聚触也。言染爱耽著者。为与下中上上中上爱随类而释。言好色者为意所乐。言安乐者谓与自相应。言愿乐者。于未来好色生贪著也。七明离二边。
经。是故彼因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如瀑流水而无断绝言互相为因互相为缘者。为有众多相似因及不相似因故。此遮常见及自在等横计因也。言非常者。为生灭故。言非无常者。刹那相续故。言非有为者。无有我人而先起意能造作故。言非无为者。犹如幻化。各假因缘和合作故。言非无因非无缘者。各假定因及众缘故。言非有受者。无作者故。言非尽法者。因果相称自不尽故。言非坏法者。若缘和合能生果故。言非灭法者。无不相应缘自不灭故。言无始者。生死无际故。言无断绝者。因坏果生无间断故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一门义断除增益及损减谤断常见也。八明束因。文分十一。一标。二问。三答列数。四作用。五解释。六四法无作者。七虽无作者而成其果。八果无作者。九证成。十虽现有多业一时不受其报。十一遮恶见。
经。虽然此因缘十二支法互相为因互相为缘非常非无常非有为非无为非无因非无缘非有受非尽法非坏法非灭法从无始已来如暴流水而无断绝有其四支能摄十二因缘之法此初标也。若缘生之法如暴流水而无断绝者。舍何等因得涅槃耶。示彼因故说束门因也。余文同上所释。
经。云何为四此初问也。
经。所谓无明爱业识此三答列数也。缘起初支无明爱取二法俱是贪性。以束为一。说明为爱。言业者行及有也。
经。识者以种子性为因业者以田性为因无明及爱以烦恼性为因此四明作用也。言识者以种子性为因者。为烦恼及业所熏之识。能为后有名色等因故也。言业者以田性为因者。此业能于种子之识而造作故。言无明及爱以烦恼性为因者。虽有其业。若无烦恼。不受后有故。
经。此中业及烦恼能生种子之识业则能作种子识田爱则能润种子之识无明能殖种子之识若无此众缘种子之识而不能成此五解释也。言业及烦恼能生种子识者。若无此二不成后有名色等故。言业则能作种子识田者。依业习气种子之识而能生故。言爱则能润种子识者。为有我爱舍苦取乐润生故也。言无明能殖种子识者。为颠倒无知而能生于不善处故。
经。彼业亦不作念我今能作种子识田爱亦不作念我能润于种子之识彼种子识亦不作念我今从此众缘而生此六明四法无作者也。经文可见。
经。虽然种子之识依彼业田及爱所润无明粪壤所生之处入于母胎能生名色之芽此七虽无作者而成其果也。
经。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非时变非自性生非假作者亦非无因而生此八明果无作者。经文如上所释。
经。虽然父母和合时及余缘和合之时无我之法无我我所犹如虚空彼诸幻法因及众缘无不具足故依彼生处入于母胎则能成就执受种子之识名色之芽此九明证成也。言无我法者。无自在等诸作法故。言无我者。是无性故无我也。言无我所者。无有我人先起意故。自此已上明人无我也。言犹如虚空者。自性空故若如是者。何故此名因缘法耶。故言彼诸幻法因及众缘无不具足。譬如幻化虽无性相。因及众缘无不具足。而现有生。此亦如是与理无违。此显法无我也。十明虽现有多业。一时不受其报。文分为四。一明现业。二明生业。三明后业。四明不定业。初又分二。一喻。二合。
经。如眼识生时乃至诸余眼等随类知云此初喻也。文八。一标。二问。三答。四作用。五能成。六因无作者。七果无作者。八虽无作者而成其果。
经。如眼识生时若具五缘而则得生此初标也。
经。云何为五此二问也。
经。所谓依色明空依作意故眼识得生此三答也。
经。此中眼则能作眼色所依色则能作眼识之境明则能为显现之事空则能为不障之事作意能为思想之事此四明作用也。
经。若无此众缘眼识不生若内入眼无不具足如是乃至色相空作意无不具足一切和合之时眼识得生此五明能成也。
经。彼眼亦不作是念我今能为眼识所依色亦不念我今能作眼识之境明亦不作念我今能作显现之事作意亦不作念我今能为眼识所思此六明因无作者。
经。彼眼识亦不作念我是从此众缘而有此七明果无作者。
经。虽然有此众缘眼识得生乃至诸余眼等随类知之此八明虽无作者而成其果也。此眼识喻现报业也。
经。如是无有少法而从此世移至他世虽然因及众缘无不具足故业果亦现此二明合也。经文可见。二明生业。文二。初喻。后合。
经。譬如明镜之中现其面像虽彼面像不移镜中因及众缘无不具足故面像亦现此初喻也。此明镜喻生报业也。
经。如是无少许从于此灭生其余处因及众缘无不具足故业果亦现此二合也。三明后业。文二。初喻。后合。
经。譬如月轮从此四万二千由旬而行彼月轮形像现其有水小器中者彼月轮亦不从彼移至于有水之器虽然因及众缘无不具足故月轮亦现此初喻也此月轮喻。后报业也。
经。如是无有少许从于此灭而生余处因及众缘无不具足故业果亦现此二合也。四明不定业。文三。初喻。次合。后结。
经。譬如其火因及众缘若不具足而不能燃因及众缘具足之时乃可得燃此初喻也。而此火喻不定业也。
经。如是无我之法无我我所犹如虚空依彼幻法因及众缘无不具足故所生之处入于母胎则能成就种子之识业及烦恼所生名色之芽此二合也。
经。是故应如是观内因缘法缘相应事此三结也。十一遮恶见。文四。一标。二问。三答。四释。
经。应以五种观内因缘法此初标也。
经。云何为五此二问也。
经。不常不断不移从于小因而生大果与彼相似此三答也。四明释。文分为五。一不常。二不断。三不移。四从小生大。五相似。初又分三。一问。二答。三结。
经。云何不常此初问也。
经。所谓彼后灭蕴与彼生分各异为后灭蕴非生分故彼后灭蕴亦灭生分亦得现故此二答也。为生死有各差别故名不常。
经。是故不常此三结也。二明不断。文三。初问。此答。后结。
经。云何不断此初问也。
经。非依后灭蕴灭坏之时生分得有亦非不灭彼后灭蕴亦灭当尔之时生分之蕴如秤高下而得生故此二答。犹如幻化约世俗法。与后灭蕴同一刹那生分成故。