过前受急施衣过畜戒二十八此二戒共为一戒。若过前受或过后畜俱犯舍堕。同由急施衣生是用须合。若非急施安居未竟。佛不听受。受得吉罗。五分成文佛既制意。后因梨师大臣请僧安居。忽命征讨。舍物施僧。如安居法。诸比丘等以安居未竟不能辄受。佛为利益施主。及润比丘润时前十日内受不犯吉罗。因圣开。知故见急施过前而受违返两教。贪长处深故舍堕过前受别缘有五。一是急施。二知是急施。三过十日前。四无因缘。五领受便犯。过后畜亦五缘成。一是急施。二知。三十五日内受。四不作净。五过限。已下正明戒本。此因六群比丘常乞衣受衣。又跋难陀异处安居异处受衣。又大臣为安居施。佛因开而制戒。
若比丘十日未竟夏三月诸比丘得急施衣比丘知是急施衣当受受竟乃至衣时应畜若过畜者尼萨耆波逸提此满足戒文有五句。一犯人。二受衣时限故日未竟夏三月。非急不听故。此第三诸比丘下是急听受。四受衣已已下开时畜无罪。五若过下结过后畜。畜捉下广释中初句可知。第二畜十日未竟夏三月者。律云。谓七月六已后十五日已前是受衣时限。第三言诸比丘得急施衣当受者。是急听受。故律云。若受便得不受便失。故名急也。衣者十种。第四言竟乃至衣时应畜者。是开时畜无罪。故律云。衣时者。自恣竟不受迦𫄨那衣。一月受衣五月。若自恣十日在。得急施衣。受已至一月五月畜。乃至明日自恣应受。一月五日外更增九日。第五言若过时畜尼萨耆波逸提者。是结过后畜提。故律云。得急施衣。若过前若过后并犯舍堕。已下杂明问。泛尔长衣十日不说越。十一日明相出便犯。此急施衣七月十六日受者十日无罪。入十六日明相应犯。何故乃言一月五月应畜不犯答。长衣不与时分明接者。但有前开无其后开。是以便犯。此急施衣十日受者。是其前开。入十六日后是后开。相接越此分齐。是以无罪。不犯者。律云。不过前不后畜。若为贼夺衣失衣烧衣漂衣过前受不犯者。若作失等四想有险难道路不通。乃至河水大张。若彼受比丘或死或出行等难故过后畜。一切不犯。
有难兰若离衣六宿戒二十九此戒同异如前已辩。但前戒聚落清第一宿即犯。此兰若险怖过六夜犯。前是常流人有德衣开。此是有难。又兼胜行。不受德衣。但有迦提。以非作故此二开限。别缘有七。一受持三衣。二冬分非时。故律云。夏三月竟迦提月满。三有极怖处。四置衣在聚落。五不舍会。六无因缘。七第七日明相出便犯。已下正明戒本。此因六群比丘寄衣游行。同徒举过。佛便制戒。
若比丘夏三月竟后迦提一月满在阿兰若有疑恐惧处比丘在如是处住三衣中欲留一一衣置村舍内诸比丘有因缘离衣宿乃至六夜若过者尼萨耆波逸提此满足戒本文有五句。一者犯人。二明非时分甄去时分不犯。三在阿兰若已下有极怖处。四在如是处下开置舍内六夜一会。五若过下结罪。广释中初句。言若比丘者。义如上辩。第二言夏三月竟后迦提一月满者。明非时分。故律云。为八月半后也。第三言若阿兰若有疑恐惧怖处者。是极畏处也。故律云。有疑者疑贼盗。恐怖处者中有恐怖贼盗也。第四言比丘在如是处住三衣中欲留一一衣置村舍内至六夜已来。是明开离衣限。故律云。若有因缘离衣宿齐六夜得至第七夜。明相未出前。应会衣。又多论云。有病得僧羯磨亦无过。问。外难何故定开六夜内因缘。直作羯磨不局日限者何答。外难进否不可得知。故须定六内病差否。义在易知。故以病差为期。不须定限若尔七日药亦应差否。易知面定言七答。药之功能七日内来有疗患之功。依药势力故定七日。如只律说。又云。寄著可疑。俗人家五分上二衣中随所重者。听寄一衣不得寄不衣。以随身故。礼拜入寺乞食不得单著。但得寄一衣。善见若防坚蜜不须寄衣。无者得寄。六夜一看见衣已还兰若所。第五言若过者尼萨耆波逸提。是过限结罪文。开通如前离衣戒说。不犯中。律云。已寄六夜至第七夜。明相未出前。若到衣所。若舍衣若夺等四想。若道路险难不通。不舍不至衣所。一切不犯。
回僧物入己戒三十制意者。出家之士理遵少欲知足。为虽闻他居士许欲施僧。方便劝化回来入己。内长贪结外恼他主。又复损僧。殊所不应。是故圣制别缘有四。一是许僧物。二作许想。三回入己。四领受便犯。已下正明戒本。此戒因跋难陀起过。佛为制戒。
若比丘知是僧物自求入己者尼萨耆波逸提。此满足戒本文有四句。一犯人。二若知。三许僧物。四回向便犯。广解中初句可知。第二言知者。律云。若不知许僧回者非。第三言是僧物者。律云。有三种僧物。一已许僧为僧故作。二未许僧为僧故作。如俗家为僧作。床褥器具供僧之物。三已与僧者已许僧已舍僧。此三句之物回有轻重。初物犯舍。回第二物犯吉。回第三犯重。第四言求入己尼萨耆波逸提者。是犯罪句。舍忏之法如前所明。下杂明僧祇。若人持物来问。僧何处布施答。言随汝所敬处与若何处果报多答。施僧。若言何者持戒清净。若言无犯戒不清净。若言我已施僧。今施尊者得受无罪。若言此物置何处使我常见受用答。某甲比丘坐禅诵经持戒。若施彼者长见受用。四分律云。明四对八句。谓回不入己教犯轻罪。一塔相对。二四方现前相对。三僧尼两众相对。四料间上三同类。同类回此与。彼故言许异处。故律云若物许僧转与塔。许四方僧回与现在僧。许比丘僧回与尼僧许异处。乃至许异处回与此处。一切吉罗。并谓未决定。若决别施随前犯。僧祇回此彼畜生物越心悔。但还物之中四五十三律舍竟自用不须还僧。以不定属僧故。只律云。五敷具回僧对僧舍入僧己随僧作何等用。多见两论。舍竟还僧。不还犯重。了论回僧所应得施入己应舍还大众故。十诵多论云。若坛越施此自恣僧物回与彼自恣僧者。物应还此比丘作吉悔。若不还此僧讨钱成重。乃至此彼一人物回亦成重。准此定属僧此次回与他人成重。不犯中。律云。若不知若已许作不许想。若许恶劝与好。若许少劝与多。若许一人劝与多人。若误若戏若错说者。并皆不犯。
诸大德我已说三十尼萨耆波逸提法今问诸大德是中清净不(三说)诸大德是清净默然故是事如是持。
此戒结前三十舍堕。亦通问诸戒中清净法犹默然。知清净故。言是事如是持。
四分戒疏卷第二
四分戒本疏卷第三
沙门慧述
诸大德是九十波逸提法半月半月说戒经中来此明第三篇。初标说仪。次陈本戒。后问清净。此是标文也。初约总相七门分别。后乃别随文解释。言总相者。一约身口分别。二约自他两业。三约遮性辨释。四就持犯。五随违制不同。六约二部同异。七就下众任运。初身口者位有其三。一有二十戒口业成犯。二有三十一戒身业成犯。三有三十九戒身口合犯。口二十者。谓妄语毁呰两舌同诵说粗实得道说法过五六嫌骂辄教讥教十日暮恐怖疑悭发诤说欲不障拒劝学毁毗尼同羯磨悔与欲已悔无根谤等是。身业三十一戒者。二宿强敷坐脱著覆为尼作衣尼坐过受别众三钵十非时残宿不受外道食药请三坐前。二军阵十如非时食咽咽者。岂非通名身业。此一既尔。余类可知。第三军阵饮酒水戏过洗击历自色三衣二随打博突入一等是。身口合犯三十九者。位以为三。第一有两戒。身口正作业共身犯。谓屏露二敷具。若自敷身作业。若教人敷口作业。去时不自举身正业。不教人举口正业。出门界犯。岂非共身犯。第二有七戒口家正业共身犯。谓覆藏粗罪。见论身心犯。见闻作犯。此是通名身业。未即成罪。若发露无过。由口正不发露故。心地覆藏迳夜便犯。是名假正业共身犯。余有六戒。皆有口业作法。本自无过。由口止故身作前事即得其罪。谓皆请足食。二入聚辄著不与欲。是等假口正业共身犯。第三有三十戒口作共身犯。于内位四。一有十九戒。自口作业假他身。是中若论自作唯身心犯。且约教人边说。如教坏地。言虽了了未即犯提。要假前人身业坏地教者方犯。是名自口作业假他身犯。余皆类然。教人坏生掘地牵他出房用虫水无事然火藏他衣钵杀畜生驱他出聚饮虫水遣使持己衣与尼捉宝高床。下次第七戒。此等戒是第二有四戒。自身假他口。谓赞食减年受戒不摄耳听屏听。此等是如尼赞食戒。若尼不赞但尔直食本自无犯。假尼口赞食方成犯。减年受戒和尚得提。假羯磨竟。余者可知。第三有五戒。自身口假他身。如四期。索美食。第四有两戒。自身口假他口。假异语触恼。身口两业假僧作白。又须唤问故。假他口不受屏谏所作之事。通于七聚。岂非身口。要假他谏作方得犯故。第二自作教他两业者。劝足一戒唯教他业。足食一戒唯自作业。自他两业分为二戒。有二十一戒。有教人同犯。而不别立自他之异。既知斯义位约为四。一唯教人。谓劝足是。第二有十一戒。自他俱犯。谓掘地坏生牵出二虫水恐有然火藏衣钵杀畜生无根谤捉宝。于中掘坏捉宝此三大护佛法故。余总境重故。但使教人一切同犯。第三有十戒。教人同不同。谓屏露二敷持衣与尼高床下七教人作。此于己有闺。是以同犯。若直教人于己无益但得轻愆。第四余有六十八中六十七戒。自重教轻。足食一戒但自作业。第三遮性分别者。三十是性。余悉轻遮。其三十者。谓妄毁两粗异嫌强牵用讥驱谏恐杀饮疑覆起说随拒毁同欲悔听打博谤。此等性恶。余并遮愆。第四持犯者。有十三戒。具二持犯。谓五双三只。如得羯磨。一双说粗教诫。尼受功德衣复有一双不犯。皆别嘱受一入聚落作余食法得无足食劝足七日尽形作口法受不犯。残宿不受净施。问主无其辄罪。如粗发露僧事与欲。此复三只。合十三戒。由圣开听作其口法。若顺圣教作口法竟作此十三而无罪过。名为作持。止持不作法。而身作事有违名为止犯。据作事边复名作犯。此上止作二。犯业思体一而名是别。若止法止事名为止持。作持止持名体各别。亦可作法作事望作法边即是作持。以作法故。纵作前事而无作犯。反却作犯。岂非止持。此亦体一名异。余七十七单持犯中不摄耳。一作持止犯。余止持作犯。如释时不摄耳。一唯作持止犯。十三少分作持止犯。余七十七及十三少分通论八十九止持作犯。犯时品别已如上辨。第五违制不同者。异语说欲及以二随此违僧制。余违佛制通如言之。并是佛制。但诸羯磨要须僧秉若不作此羯磨法作无所违。故言违僧制得罪。第六二部同异者。三种不同。一有三戒有无不同。谓辄教日暮讥教戒师大僧则有尼无可知。二有十三戒轻重不同。谓食三衣五坐一行三牙角针筒大僧便重。尼众咸轻。多以大僧数故便重。尼希故轻。谓赞食劝足索美三与尼衣作及三过量是衣五。三有五戒。犯同缘异。谓皆请足食犯同而开缘不同亦可离合不同。与外道食犯。虽是同与缘不同。一减年受戒缘同不过量。浴衣生犯缘同缘不同。亦可名字不同。此等俱得提罪。名为犯同。缘有异故。下尼律云。别制不同之义。至文中解。余以同故。至尼法中直列戒本。此位言于中细论如覆藏僧宽尼狭或有竟界。翻到随义有异。如两舌毁呰二宿过五六语等反说可知第七任运者。前自他四位。第二第三教人犯中二十一戒。除屏露二敷余十九戒容有任运。余未可知已下随文别释。