佛语阿难：“般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。云何，阿难！不作布施，当何缘为檀波罗蜜萨芸若？不作戒，当何缘为尸波罗蜜？不作忍辱，当何缘为羼提波罗蜜？不作精进，当何缘为惟逮波罗蜜？不作一心，当何缘为禅波罗蜜？不作智慧，当何缘为般若波罗蜜萨芸若？”
阿难言：“如是，天中天！不行布施，不为檀波罗蜜萨芸若；不行戒，不为尸波罗蜜；不行忍辱，不为羼提波罗蜜；不行精进，不为惟逮波罗蜜；不行一心，不为禅波罗蜜；不行智慧，不为般若波罗蜜萨芸若，为非般若波罗蜜。”
佛言：“如是，阿难，般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。譬如极大地，种散其中同时俱出，其生大株。如是，阿难！般若波罗蜜者是地，五波罗蜜者是种，从其中生，萨芸若者从般若波罗蜜成。如是，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜中极大尊，自在所教。”
释提桓因白佛言：“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，所说善男子、善女人功德未竟。学般若波罗蜜者，持者诵者，云何？”
佛语释提桓因：“我不说行者功德未竟，我自说善男子、善女人，书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我说是供养功德耳。”
释提桓因白佛言：“我身自护视善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我护是供养功德耳。”
佛语释提桓因：“善男子、善女人，诵般若波罗蜜者，若干千天人到经师所听法，不解于法中。诸天人适欲问法师，天神语之，用慈于法中故，其人即自了知，诸天所不解者便自解，善男子、善女人，所作功德悉自见知。
“复次，拘翼！善男子善女人书般若波罗蜜，于四部弟子中说时，其心都卢无所难，若有形者，若欲试者，终不畏。何以故？般若波罗蜜所拥护故，其所欲形试者便自去。”
佛云：“我了不见人当般若波罗蜜者，人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所厌伏，善男子、善女人，无有敢轻者，心亦不恐，不怖惧，亦无所畏。善男子、善女人，所作功德悉自了见。
“复次，拘翼！是善男子、善女人，父母皆重，若沙门道人皆哀，若知识兄弟外家宗亲，皆尊贵敬爱之，或时说恶事者，持中正法为解之。是善男子善女人，所作功德悉自见之。
“复次，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷者，天上四天王天上诸天人索佛道者，往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟以去；忉利天上诸天人索佛道者，往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；盐天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去。善男子、善女人，心当作是知：‘十方无央数佛国，诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸乾陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人诸非人，都卢赐来到是间，问讯法师听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自去，皆赐功德无异；兜术陀天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟以去；尼摩罗提罗怜耨天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；波罗尼蜜和邪拔致天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；梵天上诸天人索佛道者，梵迦夷天、梵弗还天、梵波[病-丙+盍]天、摩呵梵天卢天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿会亘修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修干天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、须[带/足]天、须[带/足]只耨天、阿迦贰咤天等，天上诸天人，皆往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已各自去；及诸阿迦贰咤天，尚悉来下在诸天辈中，何况拘翼。三千大国土诸欲天人、诸色天人，悉来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕已毕竟各各自去。’
“是彼善男子、善女人，彼所止处，当完坚无有娆者，除其宿罪不请，余不能动。善男子、善女人，其功德悉受得，是时诸天人来当知之。”
释提桓因言：“云何，天中天！善男子、善女人，当作是了知，诸天人来到是间，听受般若波罗蜜，作礼承事？”
佛言：“善男子、善女人，当作是知：‘诸天人来受般若波罗蜜，作礼承事。’何用知诸天人来时？或时善男子、善女人，欢喜踊跃意喜时知诸天人来，以知当舍去，若天、若龙、若阅叉鬼神、若甄陀罗鬼神，来到彼间。
“复次，拘翼！善男子、善女人，闻鬼神香以为曾知。善男子、善女人，小鬼神当避起去，大鬼神来前。
“复次，拘翼！善男子、善女人，常当净洁身体，用净洁身体故，鬼神皆大欢喜，小天见大天来到避去，大尊天威神巍巍，其光重明稍稍安徐往，是天人至师经所，入至经所已，善男子、善女人则踊跃欢喜，所止处悉当净洁住。善男子、善女人，病终不着身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中不见余，但见佛，但见塔，但闻般若波罗蜜，但见诸弟子，但见极过度，但见佛坐，但见自然法轮，但见且欲成佛时，但见诸佛成得佛已，但见新自然法轮，但见若干菩萨，但见六波罗蜜种种解说，但见当作佛，但见余佛国，但见了了佛尊法无有与等者，但见某方某国土怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，若干百弟子、若干千弟子、若干万弟子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，在其中说法。
“拘翼！善男子、善女人，梦如是，见已安隐觉，身体净洁且轻，不欲复思食，身自软美饱。
“拘翼！譬如比丘得禅，从禅觉，软心不大思食，自软美饱。如是，拘翼！善男子、善女人，觉已不大思食，自想身软美饱。何以故？拘翼！鬼神不敢近气故，欲取佛者其功德悉自见，欲取佛者当学般若波罗蜜，当持当诵，正使不学不持不诵善男子、善女人，但书写，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。
“复次，拘翼！或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利满其中施与，般若波罗蜜书已举施与，欲取何所？”
释提桓因言：“宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利，天中天！从中出舍利供养，般若波罗蜜中出舍利，从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐，持异特座，乃至自我座，敢有天人来至我所承事我，我未及至座所，我不坐上时，诸天人皆为我坐，作礼绕竟已便去，是坐尊释提桓因，于是间坐受法，忉利天上诸天人为作礼。如是，天中天！般若波罗蜜出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛舍利，萨芸若之智慧从中出生，身用是故。天中天！两分之中取般若波罗蜜。除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利，正使天中天三千大国土满其中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分中取般若波罗蜜。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人，天中天！与王相随出入，王甚敬重之，无有问者，亦无所畏。何以故？在王边有威力故。天中天！从般若波罗蜜中出舍利，从中出供养，是经，天中天！如王，般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养，怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是，天中天！萨芸若，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，从般若波罗蜜中出生，当作是知，两分中我取般若波罗蜜。
“般若波罗蜜受持者，譬如无价摩尼珠。天中天！有是宝，无有与等者。若持有所著，所著处者，鬼神不得其便，不为鬼神所中害。若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去；若中热，持摩尼珠著身上，其热即除去；若中风，持摩尼珠著身上，其风不增，即除去；若中寒，持摩尼珠著身上，其寒不复增，即除去；夜时持摩尼珠著冥中，即时明；热时持摩尼珠，所著处即为凉；寒时持摩尼珠，所著处即为热；所至处毒皆不行，余他辈亦尔。中有为蛇所啮者，若男子、若女人持摩尼珠示之，见摩尼珠毒即去。如是，天中天！摩尼珠极尊，若有人病——若目痛、若目冥——持摩尼珠近眼，眼病即除愈。如是，天中天！摩尼珠德巍巍自在，持着何所，著水中水便随作摩尼珠色，持缯裹着水中，水便如摩尼珠色，正使持若干种缯裹着水中，水便如摩尼珠色，水浊即为清，摩尼珠德无有比。”
阿难问释提桓因：“云何，拘翼！天上亦有摩尼珠？阎浮利地上亦有摩尼珠？”
释提桓因语阿难言：“天上亦有摩尼珠，阎浮利地上亦有摩尼珠，不足言，如我所说，异阎浮利地上宝轻耳，不如彼珠德尊十倍百倍千倍万倍亿亿万倍，我所语摩尼珠者，有所著处，若箧中、若函中，其光明倍彻出，正使举珠出去余处，续明如故，般若波罗蜜、萨芸若之德，至怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛般泥洹去，舍利供养如故，萨芸若、舍利遍分布天下，供养如故。
“复次，阿难！十方无央数佛国现在诸佛欲见者，善男子、善女人当行般若波罗蜜，当守般若波罗蜜。”
佛语释提桓因：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；如是出生甫当来怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，悉从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；复如十方无央数佛国今现在诸佛，亦从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛。”
释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人民蜎飞蠕动之类心所念，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，从般若波罗蜜悉了知。”
佛言：“用是故，菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”
释提桓因言：“但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？”
佛言：“都卢六波罗蜜皆行，菩萨摩诃萨般若波罗蜜，于菩萨摩诃萨最尊，菩萨与布施，般若波罗蜜出上持戒、忍辱、精进、一心，分布诸经教人，不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。拘翼！譬如阎浮利地上种种好树，若色种种各异，叶叶各异，华华各异，实实各异，种种枝棭其影无有异，其影如一影相类。如是，拘翼！五波罗蜜从般若波罗蜜出，般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得无有异。”
释提桓因白佛言：“极大尊德般若波罗蜜，天中天！不可计德般若波罗蜜，天中天！无有极与等者般若波罗蜜，天中天！若有书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若有书经与他人者，其福何所为多者？”
佛言：“我故问，若拘翼！自恣说。云何，若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养；若复有舍利自供养，亦不分与他人。其福何所多者？”
释提桓因言：“天中天！善男子、善女人自供养舍利，复分布与他人，其福大多。”
佛言：“如是，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——复分布与他人，其福大多。
“复次，拘翼！法师所至到处辄说经法，其德其福甚大多大多。