舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜后当普在北方耶？”
佛言：“如汝所说。乃后世时善男子、善女人受学书持行般若波罗蜜者，当知是人久发大乘意已，更供养若干诸佛，作诸善本。”
舍利弗白佛言：“世尊！后北方面当有几所善男子、善女人行菩萨道，受持般若波罗蜜讽诵解者？”
佛告舍利弗：“后北方世虽多有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗！是善男子、善女人行菩萨道者，闻说深般若波罗蜜，不难不厌而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已为见佛，已从诸佛闻深法已。所以者何？是善男子、善女人已为具足六波罗蜜，为已具足内空、外空及有无空，已为具足佛十八法、三十七品。是善男子、善女人多作诸功德，发阿耨多罗三耶三菩，为一切众生故。舍利弗！我为是善男子、善女人说萨云若慧；过去诸如来．无所著．等正觉亦复说应萨云若慧。诸求阿耨多罗三耶三菩者，皆为生老病死故，亦复为彼说阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是善男子、善女人从小至竟求阿耨多罗三耶三菩，魔及魔天终不能坏，何况其余有恶行者而欲诽谤深般若波罗蜜？舍利弗！是善男子、善女人闻深般若波罗蜜者，便得最妙欢喜，立多所人于阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“我为菩萨时亦复作是誓：‘我等亦当立无央数众生劝令行菩萨道，我等亦当受阿耨多罗三耶三菩不动转记。若有菩萨发意者，我代欢喜；诸有劝人使发阿耨多罗三耶三菩者，我亦代欢喜。’善男子、善女人行般若波罗蜜者，为已于过去诸佛前作是誓已，今复于我前誓愿众生：‘我当饶益安隐众生，我当劝助一切众生立阿耨多罗三耶三菩意，使不动转。’所以者何？过去诸佛亦复代诸发意菩萨作是誓者，代其欢喜。舍利弗！我代欢喜者善男子、善女人，亦为复欲安隐一切，劝助众生使立阿耨多罗三耶三菩，离于六衰、得净妙行。已自清净，复以净施；净妙施已，便受净妙功德之福；受净妙福已，复为众生故分别内外所有，令众生得净妙福；持是功德遍至十方诸佛国土说般若波罗蜜处而得听受；闻受已，亦复于彼劝发众生，令立阿耨多罗三耶三菩意。”
舍利弗白佛言：“甚奇，世尊！如来．无所著．等正觉所说过去当来今现在之法，无所不知众生之行，无事不知，乃复知诸当来过去现在佛事、众僧之事。或有善男子、善女人得六波罗蜜欲讽诵受，或意进退便不能得学六波罗蜜。若善男子、善女人求六波罗蜜意不进退、精进不懈，便能一时具足六波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是行者便得深经，为应般若波罗蜜耶？”
佛言：“如是深经者为应般若波罗蜜。何以故？用能劝助安立众生，令发阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗！是善男子、善女人于六波罗蜜不舍生老病死，精进不怠如般若波罗蜜教，净佛国土、教化众生，令立阿耨多罗三耶三菩志，终不懈怠。”
摩诃般若波罗蜜觉魔品第四十七
须菩提白佛言：“世尊叹说是善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行六波罗蜜者，摄取佛国、教化众生，其德乃尔。是善男子、善女人云何而趣断绝留难？”
佛告须菩提言：“辩不即生者，当知魔事。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨辩不即发知是魔事？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜久久乃成。以是故，菩萨辩不即生，当知魔事也。须菩提！菩萨辩才卒起，亦是魔事。”
“世尊！何以故辩才卒起复是魔事！”
佛言：“是菩萨行六波罗蜜卒起辩事。所以者何？学无本末，辩起咃卒不能究竟，是故当知魔事。菩萨书是经时转相形笑，志乱不定，众意不和，如是菩萨则为魔事。书是经时意自念言：‘我不得是经中滋味。’便舍而去，当复知是魔事。须菩提！说是经时若受持之，贡高绮语隐置他人者，复是魔事。受持讽诵学是经时，各自贡高转相形笑。菩萨当觉是为魔事。须菩提！受是经时，各各志乱意不和同者，当知是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！云何不得经中滋味便弃舍去，当觉魔事？”
佛言：“是辈菩萨未曾习行六波罗蜜，不闻般若波罗蜜，自生意念言：‘我无有记莂于六波罗蜜。’以是故，闻般若波罗蜜不喜乐悦便弃舍去，当知是为菩萨魔事。”
“世尊！云何菩萨言：‘我无记莂。’不乐便去？”
佛言：“未得菩萨道者，终不记阿耨多罗三耶三菩莂。是故言：‘我无有莂于六波罗蜜。’便弃舍去。当知是为菩萨魔事。若有菩萨意念言：‘我乡里不闻般若波罗蜜，及所生处亦不闻是。’复弃舍去，不复欲学般若波罗蜜。意转一念辄却一劫，随其转意多少之数当更乃尔所劫。甫当复更学余经，不住萨云若亦不至萨云若。是辈菩萨为弃其根而攀枝条，当知是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！何等经不从萨云若中出，而欲学诵余经？”
佛告须菩提：“声闻所应三十七品法及三脱门，善男子、善女人住是中，求取须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，不取萨云若，然自作碍。须菩提！是为舍本攀枝者。所以者何？是菩萨亦复出生于般若波罗蜜中，般若波罗蜜者亦出道法、俗法。菩萨学般若波罗蜜者，亦当学道法、亦当学俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而更食之。须菩提！当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜更弃舍去，反攀枝条。须菩提！当知是为菩萨魔事。
“复次，须菩提！譬如有人欲得见象，得象舍去，反求象迹。于意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当来之世有行菩萨道者，得深般若波罗蜜反弃舍去，更学声闻辟支佛经法。于意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见大海，已见舍去，反观牛迹之水。便言：‘海之大小，孰愈于此。’于意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜亦弃舍去，反学声闻辟支佛经法，于中受学讽诵。须菩提，是辈菩萨当觉魔事。须菩提！譬如工匠，欲以揆则日月殿舍之模，竖立安造作释之殿。于意云何，彼匠虽巧，宁能作不？”
须菩提言：“世尊！此事甚难，非是凡夫世愚之士所能作者。”
佛言：“当来之世有行菩萨道者，得学深般若波罗蜜，中道而弃舍去，更于声闻，辟支佛经法中欲以具足萨云若萨云若事。于意云何，是人宁能成萨云若不？”
须菩提言：“所不能成。”
佛言：“是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见已反观小王，谛熟视之。便言：‘圣王之体与此何异。’是人为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有少德之人学菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，学持守行中道舍弃，更受罗汉、辟支佛经法。复言：‘我当于中具萨云若。’于意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。譬如饥人得百味食，更念欲得六十味食，舍百味去食六十味。于意云何，是为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜弃舍去已，更于声闻、辟支佛经法中求萨云若。是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。譬如士夫得无价摩尼宝已，反比水精。于意云何，是为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜已更弃舍去，反持比声闻、辟支佛经法，于声闻、辟支佛经法中欲得萨云若。宁为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。复次，须菩提！若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，于中他因缘起便不得书，或复有色声香味细滑法之留难，或复有檀波罗蜜留难、尸波罗蜜留难、羼波罗蜜留难、惟逮波罗蜜留难、禅波罗蜜留难，乃至阿耨多罗三耶三菩皆为作留难。何以故？须菩提！般若波罗蜜者非是留难，不可思议亦非选择，不生不灭、不着不断，无碍、非见、非行、非猗。所以者何？须菩提！般若波罗蜜无是象法。若有菩萨书是经时，若有是辈留难事者，当知是为魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可得书耶？”
佛言：“不也。何以故？般若波罗蜜者其实不可见，至檀波罗蜜实不可见，乃至萨云若亦不可见。诸所有者皆不可见。何以故？无所有故。无所有者，不可书也。须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，作是念言：‘是深般若波罗蜜无所有者。’是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！诸行菩萨道者，书是深般若波罗蜜经字已，入是字中，便言：‘我书般若波罗蜜。’世尊！是六波罗蜜无有字法。所以者何？六波罗蜜无有文字，五阴亦无有文字，乃至萨云若亦无文字。世尊！善男子、善女人行菩萨道者，从六波罗蜜乃至萨云若，作无文字入般若波罗蜜者，亦是菩萨魔事。”
“须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，书般若波罗蜜时，若起想念郡国县邑丘聚村落，若闻父母所尊之声意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵贼淫欲之事。作是念已，复生余念。魔波旬复益其念，作是留难，欲令中断使不书持。须菩提！是为菩萨魔事。若善男子、善女人行菩萨道者，书持般若波罗蜜时，若供养事起——衣被财利、饮食床卧、病瘦医药——言：‘我书般若波罗蜜故，得是供养。’于是乐者，当觉魔事。须菩提！书是经时，魔波旬于菩萨前说种种异深经之事。菩萨有沤和拘舍罗者，不受魔所说。何以故？是经不能令人至萨云若故。须菩提！若是菩萨无沤和拘舍罗意者，闻深般若波罗蜜便欲舍去。”
佛言：“我广为诸菩萨说沤和拘舍罗事，欲得沤和拘舍罗事者，当从深般若波罗蜜中索之。须菩提！善男子、善女人求菩萨乘者，舍深般若波罗蜜，欲从声闻、辟支佛经法中求沤和拘舍罗。须菩提！当知是为菩萨魔事。”
放光般若波罗蜜经卷第十
放光般若经卷第十一
西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译
摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八
佛告须菩提：“有人乐听乐受般若波罗蜜；为法师者身体疲极不能所说；当觉魔事。”
佛言：“若法师者身体安隐欲有所说；而受法者著余因缘各自罢散；当觉魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜；为法师者欲有所至；是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食、病瘦医药、所有衣被；受经之人少欲知足寂无与心；便不和合，是为魔事。须菩提！法师之人少欲知足守戒不贪，志常精进乐在禅定；受经之人不知厌足贪求供养；两不和合，是为魔事。须菩提！法师之人阿练寂晏行十二法；受经之人不能宴坐，又不奉行十二法事。须菩提！受经之人持十二法能独宴寂；为法师者永无此志；两不和合，不得书学，是为魔事。须菩提！受经之人精进有信、奉戒如法，乐般若波罗蜜；为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提！为法师者精进信乐、奉律禁戒，行般若波罗蜜；受经之人多有所毁犯戒违律；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者无所贪求，好喜施与，志愿广普；受经之人多求有欲贪吝爱惜，志碍意狭；两不和合。须菩提！若受经之人更无所欲，好施不贪，志愿无碍；为法师者反更贪求无有止足，志意狭小；两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲供养与为法师者所有之具；为法师者不肯受之，不得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望供养衣服所有；受经之人更廉洁守节不慕利养，复不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明于经道勇辩智猛；然受经者暗塞迟钝志不时寤。须菩提！受经之人志明意达智辩纤寤；为法师者贪暗不达，而不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明十二部经，次第解说无所乏短；受经之人不知次第、未了逆顺。须菩提。若受经者明解次第，解十二部经知逆顺事；为法师者更不能了；志不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六波罗蜜；受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜；为法师者更不具足。两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六度，兼有沤和拘舍罗；受经之人既无六事，复无沤和拘舍罗；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者得陀邻尼；受经法者无。若受法者得陀邻尼；为法师者无。两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷；为法师者而不肯与。为法师者适欲与经；受法之人不欲书写。亦不和合，是为魔事。须菩提！为法师者五阴盖所见缠裹；受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷于五蔽；为法师者阴盖已尽。两不和合，是为魔事。须菩提！书是般若波罗蜜时，或有人来说三恶趣苦难之剧，语其人言：‘我能使卿离勤苦事，用是阿耨多罗三耶三菩学为？’是为魔事。须菩提！书般若波罗蜜、若欲说时，反有人来称誉天上欲天快乐，五欲自恣饮食服御伎乐自然，色天所有以禅为乐为食，无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想无有思想慧天，三界虽乐，是亦无常、苦、空、无我，皆当灭尽不得久立，不如更受罗汉、辟支佛法，莫乐三界受是生死；是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处；其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众；而受经者更乐寂独。亦不和同，当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子；受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈；法师欲寂。亦不和合，是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬；受经者慢意无恭敬。若法师者无欲于时不喜顺敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受取；受经之人永无与心。意不和合，是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时，念欲转从般若波罗蜜，于中起意欲得财利；是为魔事。若法师者欲至危命谷贵之处；受经者不乐不能随从。亦不和同，是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贱之处；其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难：‘汝辈但欲贪于供养欲随我取，不知前至当得与不？’其受经者见发遣相稍稍还去；是为魔事。若法师者语受经法者言：‘我欲所至，道过空泽，彼有盗贼野人猎师，又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不？’受法者闻，意不喜乐不能随去。作是挂碍不得书成学受是经，是为魔事。法师之人曾所教授数往之处，其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言：‘今我暂当有所经过，卿且还去。’受经者愁忧不得随从，不闻不得受持般若波罗蜜，是为魔事。