“复次，拘翼！若善男子、善女人深入学者说般若波罗蜜时，当语是新学初发意者言：‘汝当受念六波罗蜜，受已当住第一菩萨地，从第一至第二至十住。作是想，有着想、有猗想，作是念般若波罗蜜。’拘翼！是为新发意行般若波罗蜜者。
“复次，拘翼！是善男子、善女人复作是教言：‘汝当作是念般若波罗蜜，作是念已出过罗汉、辟支佛上。’是为新发意者行。
“复次，拘翼！有行菩萨道者，当语新学者言：‘当受是般若波罗蜜，当得无所从生法忍。得是忍已，便住神通，从一佛国至一佛国，礼事恭敬诸佛世尊。’
“复次，拘翼！深入学者当教新学初发意者言：‘善男子、善女人，汝当作是受学般若波罗蜜，作是持念。作是念已，汝便当得不可计无量之功德善福。’是为教新发意者行。
“复次，拘翼！深入学者当教新学者言：‘善男子、汝当学过去当来今现在诸佛所行善本、所作功德，当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。’是为教新学者行。”
释提桓因白佛言：“作是念说已，当复云何教新学者乎？”
佛告释提桓因言：“深入学者当复教新学者言：‘善男子！当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者，莫观五阴无常。何以故？五阴所有自空，五阴所有者无所有也，无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常，般若波罗蜜中尚不见五阴，何况当有常无常耶？’拘翼！善男子、善女人作如是说，为不教新学著者。当复教新学著者：‘汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜者亦无有法可过者、有住者。何以故？法自空。有空者无所有，无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者，亦无有生与不生法。’善男子、善女人作如是说，是为不教新学著者。拘翼！善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教，所得功德多于前者。
“复次，拘翼！善男子、善女人教一阎浮提众生令得须陀洹道。其福多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波罗蜜，随其上教习学守行。何以故？诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。
“复次，拘翼！置是阎浮提诸、四天下及三千大千国土。东方如恒边沙国土，满中众生，尽教令得须陀洹道。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵行习解说其慧，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。
“复次，拘翼！若阎浮提满中众生，尽教令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。其福宁多不？”
释提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，如其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。
“复次，拘翼！置是一阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土满中众生，尽教令得须陀洹道至阿罗汉。其福多不？”
释提桓因白佛言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。
“复次，拘翼！一阎浮提满中众生，尽教令得辟支佛道。其福多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。
“复次，拘翼！置是阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土众生，尽教令得辟支佛道。福多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教为解慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生，劝助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，教使书持讽诵奉行，为解慧义，其德甚多。语其人言：‘受般若波罗蜜，当随中教。随是教已，当得萨云若利。得是利已，便具足般若波罗蜜，汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故？初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。’
“复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生、教令立于阿惟越致。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“拘翼！不如是善男子！善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人解说中事，及其义慧使宣行之。语其人言：‘受持是般若波罗蜜经卷，如上所教皆习奉行，汝便当得诸法之利，至得阿耨多罗三耶三菩。何以故？菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。’
“复次，拘翼！尽一阎浮提其中众生，悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子、善女人为是辈人说般若波罗蜜及其义解而为说之。若有一人言：‘我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。’若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜，具足其义分别解说，其福最多。”
释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者，务当教是菩萨令行六波罗蜜，当教内外空及有无空，三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。当以是法教是辈人，给其所须衣服真越所有供养。以是二事法，供养是辈菩萨摩诃萨。世尊！是善男子、善女人所得福最尊，胜前所作者。所以者何？世尊！菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是，教人行内外空及有无空，三十七品乃至佛十八法，亦当如是。”
须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法，当益于菩萨摩诃萨，以持法施及供养施护养菩萨，劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者，是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者，终不成阿耨多罗三耶三菩，亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故，得成阿耨多罗三耶三菩；三恶趣便断，世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王及无思想无思想慧天，便知有六波罗蜜，从内外空及有无空，三十七品、佛十八法，世间便知有声闻、辟支佛乘。”
摩诃般若波罗蜜劝助品第四十
尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提：“菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像，与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，无所希望，出过众生。诸声闻、辟支佛所作劝助福祐者，上一切众生。发声闻、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱，共为阿耨多罗三耶三菩，其福最尊为最第一，具足无有过上者，所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故？罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自调、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脱门，但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生、欲净众生、欲度众生，劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白弥勒菩萨摩诃萨：“是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土，无央数般泥洹佛，从发意至阿耨多罗三耶三佛，至般泥洹乃至法灭尽，从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脱之福、见解脱慧之福，及大慈大悲，无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者，有得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都计之合之，劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德，如是劝助功德福，是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助，是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者，或当作是念：‘如过去诸佛世尊所作功德，使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。’”
弥勒菩萨告须菩提：“善男子、善女人发菩萨意者，不以是因缘，不以是像，不作是想于阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提语弥勒菩萨：“若不以是得、若不以是因缘，诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛，从初发意至于法尽，诸善本及发声闻乘，我所从戒至无戒功德，尽计之合之，而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想，将无作颠倒想，无常谓有常，用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，不净谓净，苦言有乐，无我谓我。用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，其事虚空亦如，因缘亦如，道意亦尔，六波罗蜜亦尔，乃至十八法亦尔。若如事者亦如，道意、六波罗蜜亦如是，五阴六情亦如是，内外空及有无空，三十七品，及十种力、佛十八法，何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为劝助意、何等为劝助对意，所可求阿耨多罗三耶三菩者？”
弥勒菩萨语须菩提：“若有菩萨行六波罗蜜，见过去佛，供养承事诸佛，与善知识相得。若已自学身空，是辈之人不以事像，不以是因缘，不以是佛善本之相，不以劝助功德，不以是诸福作，想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求，令不堕二法亦不不二，亦不以想亦不以无想，亦无所猗亦非不猗，亦不以著亦不以断，亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜，若不供事诸佛，若无诸善之本，若不与善知识相得，若不自学空，便以是事、以是因缘、以是劝助功德、以是诸事起想，求阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及内外空、有无空及诸法空；不当为新学菩萨说之。何以故？若新学者，或亡所信、或亡所乐，所有恭敬皆悉亡失，便坏诸善本；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者，当与是辈人可说空相法。是人闻是，不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助，所可劝助意、所可求阿耨多罗三耶三菩，是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德，亦复灭尽。何等为劝助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德，而求阿耨多罗三耶三菩者，持意有所求耶？意无两对，如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜，至六波罗蜜亦无所有，至于五阴亦无所有，至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩，当作是知、当作是求、当作是劝助、当作是善本。如是求，为求阿耨多罗三耶三菩。”
弥勒菩萨语长老须菩提言：“新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求？云何劝助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩？”
须菩提语弥勒菩萨：“新学菩萨行般若波罗蜜，受持六波罗蜜，无所猗受而无所想，当解内外空及有无空，解三十七品、佛十八法，常与善知识相得，得六波罗蜜及其义趣，教授令不离六波罗蜜，至得菩萨道不离佛法；教语魔事，闻魔事已，不增不减。何以故？至得菩萨道，常念诸法、不离诸佛，于中作功德受持诸菩萨宗，至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新学菩萨于诸十方无央数佛如来．无所著．等正觉及诸弟子所作功德，及诸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀会诸天所作功德，皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，其功德最上无过者。”