舍利弗白佛言：“何谓菩萨摄身口意？”
佛言：“菩萨心念不持身口意诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意。虽有身口意，终不嫉恚、邪见，不两舌、恶口、妄言、绮语，无杀盗淫、无懈慢意意，初不起恶智之事。若有菩萨不能[佥*殳]此诸恶事者，此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者，除身恶行、除口恶言、除意恶念。”
舍利弗白佛言：“何谓菩萨除身口意？”
佛言：“菩萨不猗身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净于佛道、净于六波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨净于佛道？”
佛言：“菩萨不猗身口意，不猗六波罗蜜，不猗罗汉、辟支佛，不猗菩萨亦不猗佛。所以者何？于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗！复有菩萨一一行诸波罗蜜，用是故无能伏者。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨行六波罗蜜，无能伏者？”
佛言：“菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色声香味细滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗！菩萨行六波罗蜜，于功德中展转增益，用是故无能伏者。
“复次，舍利弗！菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不堕恶趣、不堕贫贱中，所受身体诸根具足人不憎恶，常为诸天、阿须伦所敬爱。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨慧？”
佛言：“菩萨以具足诸慧，尽见恒沙诸佛世尊，从诸世尊听受法教，悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想，亦无声闻、辟支佛想，亦无我想，亦无人想，亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜，亦不见檀，亦不见般若波罗蜜，行三十七品、亦复不闻三十七品名，亦不见佛十八法。舍利弗！是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法，亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
舍利弗白佛言：“何谓菩萨净于肉眼？”
佛言：“有菩萨以肉眼见百逾旬中、二百逾旬；有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨于肉眼净。”
舍利弗白佛言：“何谓天眼？”
佛言：“菩萨以天眼见四王天上所有，悉识悉知。从忉利天至第六天，乃至阿迦腻咤天，菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻咤天，此诸天人皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界，众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。”
舍利弗白佛言：“何谓菩萨于慧眼净？”
佛言：“菩萨慧眼不作是念：‘有为法无为法、有道法俗法。’慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不识、无法不觉。是为菩萨于慧眼净。”
舍利弗白佛言：“何谓菩萨得法眼净？”
佛言：“菩萨以法眼见是人坚信坚住于法，是人无相、无愿之脱立，于五根受不中止定，于不中止定成解脱慧，以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍。度是三碍得须陀洹。便道得念，于淫怒痴薄，得斯陀含。精勤于道，却淫怒痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者恨戾爱，五者乱志爱。已度是者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法，便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意，从檀波罗蜜至般若波罗蜜，具足信根、精进办根、沤和拘舍罗根，持是三根及诸功德，便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家，生四天王上至第六天，便于其中育养教化众生，随其所乐，净佛国土、礼事诸佛，不堕声闻、辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决、未受决者；有动还者、不动还者；有具足神通者、未具足者；已具足神通游诸世界礼事诸佛者、有未得是者；得佛国净者、得不净者；菩萨教化众生者、不教众生者；菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者；菩萨有亲近诸佛者、有不亲近者；菩萨成佛，其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者；是菩萨成佛时，以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者；有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩萨一生补处者、未补处者；有菩萨至道场者、不至道场者、有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者；是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。”
舍利弗白佛言：“何谓菩萨得佛眼净？”
佛言：“已得金刚三昧，得萨云若、佛十种力、四无所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。所以者何，诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母。菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛。
摩诃般若波罗蜜度五神通品第五
“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，当念具足度五神通，逮诸菩萨无量神足，能动天地、变身无数更合为一，彻视无碍石壁皆过。譬如鸟飞无所触碍，能履水蹈虚、身出水火、手扪摸日月、身至梵天。有是神通不自贡高，不见贡高，用本空故。谁有能起是神足者？唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗！菩萨学般若波罗蜜者，为已得神足之证，耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高，于有无之中了无所得，于有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜，得天耳慧神通之证，能知他人心中所念。知有淫怒痴者、无淫怒痴者，知有爱欲意、无爱欲意者，知有有者、知无无者，知有乱意、无乱意者，有多者、有少者，有定意者、无定意者，有脱者，无脱者，有高者、有下者，虽知是，不自贡高。何以故？是意非意故、意不可思议故。以神通灭宿命之证，识一意至百意，从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫，无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术，尽自识知名姓、种族、所作所习、寿命长短。所受苦乐、死此生彼从彼生此，所作事物、威仪礼节都识所更，不以神通而自贡高。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。以神通明识宿命，以天眼见众生生死所趣善恶之道，所得高下各随本行，身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤、信邪倒见。以邪见因缘，自坏其身，死堕地狱中。为人身善、言念亦善，不谤圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生乃至五道，所见如是。其一神通之德尽见十方，持神通灭漏尽之证，不取声闻、辟支佛道，不持余法，当成阿惟三佛，不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通，其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜，住檀波罗蜜，净除萨云若迹，计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜，净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。舍利弗！有菩萨住羼波罗蜜中，净除萨云若迹，以空故不起嗔恚。菩萨住惟逮波罗蜜，净除萨云若迹，于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜，净除萨云若迹，定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中，净除萨云若迹，不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜，住六波罗蜜中，净除萨云若迹，从空来往，不疑不犯、不嗔不忍、不进不怠、不定不乱、不智不愚。亦不施与亦不有贪、不戒不犯、不进不退、不忍不恚、不定不乱、不慧不痴、不谤不誉、不有为不无为。如是、舍利弗！无所从生法，无有骂者、无有叹者；无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德，诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德，以教众生、净佛国土。
摩诃般若波罗蜜授决品第六
“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以发等意，于一切人发等意已，便得一切诸法等。已得诸法等，便能等意于一切法，便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所爱敬，所在生处，眼终不见恶色、意初无恶念，行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。”
尔时说般若波罗蜜行时，坐中有三万比丘，以身所着衣尽用奉佛，皆发无上正真道意。于是佛笑。
时阿难从坐起，正衣服，右膝着地叉手白佛言：“佛不妄笑，会当有意。”
佛告阿难：“是三万比丘，于是寿终当生阿閦佛国。却后六十二劫皆当作佛，号声闻支头。复有六万欲天子，皆当生弥勒佛前，皆当出家作沙门。”
佛之威神，令会者见东方千佛及四部众，及诸十方各千佛现。尔时沙诃楼陀刹土不如彼佛国土严净。尔时坐中有十千人，皆发愿言：“我曹皆当作功德生彼净国。”尔时佛知善男子意所念，佛复笑。
阿难白佛：“愿闻笑意。”
佛告阿难：“见是万人不？”
阿难言：“唯然，世尊！已见。”
佛言：“是万人寿终，皆当往生彼诸佛国，皆不离诸佛世尊，后当作佛，号庄严王如来．无所著．等正觉。”
摩诃般若波罗蜜妙度品第七
尔时尊者舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、摩诃迦叶，及诸大神通比丘，复有余大神通菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，俱白佛言：“唯，世尊！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度，唯世尊辩才之度无与等者。复无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。唯，世尊！是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其功德普具，无能伏者，唯，世尊！令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨，已作是无等等之施，无与等者。种种具足檀波罗蜜，身体种种无有与等者，已得无等之利行般若波罗蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦复行般若波罗蜜，种种无与等法之本、种种无等之欲本、种种无与等五阴之利，转无上法轮。过去当来诸佛世尊，行般若波罗蜜亦复如是，亦复转于无上法轮。唯，世尊！诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸！当习行般若波罗蜜。唯，世尊！若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，诸天、龙、鬼神，诸阿须伦、世间人民，皆当为作礼。”
佛告诸大会比丘及诸菩萨：“当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼，诸天、龙神皆当作礼。”
佛告舍利弗：“世有菩萨摩诃萨，便有诸天、帝王、世间人民，便有梵志、迦罗越种，便有转轮圣王，便有四大天王乃至阿迦腻咤天，便有须陀洹道，罗汉、辟支佛道，便有菩萨，便有佛道。已有菩萨，便有供养衣服、饮食、床卧、七宝、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世间人所娱乐便身之具，以菩萨故，皆悉有是。所以者何？行菩萨之事，住于六波罗蜜中调伏众生，使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者，当行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜舌相光品第八