“世尊！是菩萨发心已来，几时能修习般若波罗蜜？”“须菩提！是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛，于诸佛所，修行梵行。有于大众，闻深般若波罗蜜，无恭敬心，即时舍去。须菩提！当知是人，本于过去诸佛，闻说般若波罗蜜舍去故，于今闻深般若波罗蜜亦舍去，身心不和，起无智业。积集无智业因缘故，诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提！是愚痴人起如是破法重罪业故，若干百千万劫，受大地狱罪，从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若火劫起，堕他方大地狱，于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，复堕他方大地狱。堕他方大地狱已，复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱，受诸剧苦。如是展转，乃至火劫复起，受是无量苦恼业报。何以故？起恶口业故。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！如是业似五逆罪。”“舍利弗！汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜，诽谤拒逆，作是念：‘不应学是法，是法非佛所说。’以是因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。”
佛言：“是人自坏身，亦坏他人身；自饮毒，亦饮他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知不解般若波罗蜜，亦教他人不知不解。舍利弗！我尚不听是人出家，何况于我法中而受供养。何以故？当知是人，为污法者；当知是人，为是糟粕，其性浊黑。若有众生，信受其言者，亦当受是剧苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波罗蜜，若污般若波罗蜜，当知是人破法污法者。”
舍利弗白佛言：“世尊！不说是人受身大小？”佛告舍利弗：“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量，热血当从口出，若死，若近死。若闻说其身量，自知此罪，忧愁深入，身体干消，是故不须说其受身大小。”
舍利弗白佛言：“世尊！唯愿佛说是人身量，令后世人得为明戒，知以是罪业故受是大身。”佛告舍利弗：“是事足为后世众生作大明戒，积集如是罪业因缘故，受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗！是事足为善人作大明戒。”
须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，应善守护身业、口业、意业。世尊！但以口业因缘故，得如是重罪耶？”佛告须菩提：“以口业因缘故，得如是重罪。须菩提！我法中多有如是等痴人，诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆法宝；诽谤拒逆法宝者，即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故，即起无量无边重罪之业。”
须菩提白佛言：“世尊！若人诽谤拒逆深般若波罗蜜，有几因缘？”“须菩提！是痴人，一为魔所使，二于深妙法不信不解。复次，须菩提！是痴人得恶知识，不乐不喜修习善法。又深贪著，常求他过，自高其身，卑下他人。须菩提！以是因缘故，诽谤拒逆深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！不精进者，信解般若波罗蜜甚难。”佛言：“如是，如是！须菩提！不精进者，信解般若波罗蜜甚难。”“世尊！云何不精进者，信解般若波罗蜜甚难？”“须菩提！色无缚无解。何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故？识真性是识。复次，须菩提！色前际无缚无解。何以故？色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故？色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故？现在色真性是色。须菩提！受、想、行、识前际无缚无解。何以故？识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故？识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故？现在识真性是识。”
“世尊！般若波罗蜜甚深，不精进者信解甚难。”佛言：“如是，如是！须菩提！深般若波罗蜜，不精进者信解甚难。须菩提！色净，即是果净。色净故，果亦净。受、想、行、识净，即是果净。受、想、行、识净故，果亦净。复次，须菩提！色净，即是萨婆若净。萨婆若净，故色净。须菩提！色净，萨婆若净，无二无别，无异无坏。受、想、行、识净，即是萨婆若净。萨婆若净故，受、想、行、识净。须菩提！萨婆若净，受、想、行、识净，无二无别，无异无坏。”
小品般若经卷第三
小品般若波罗蜜经卷第四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
叹净品第九
尔时舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深。”佛言：“净故。”“世尊！是净明。”佛言：“净故。”“世尊！是净不生欲界，不生色界，不生无色界。”佛言：“净故。”“世尊！是净无垢无净。”佛言：“净故。”“世尊！是净无得无果。”佛言：“净故。”“世尊！是净不作不起。”佛言：“净故。”“世尊！是净无知。”佛言：“净故。”“世尊！是净不知色，不知受、想、行、识。”佛言：“净故。”“世尊！般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”佛言：“净故。”“世尊！般若波罗蜜净故，于法无所取。”佛言：“净故。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！我净故，色净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，受、想、行、识净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，果净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，萨婆若净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，无得无果。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我无边故，色无边。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我无边故，受、想、行、识无边。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！如是，如是，名菩萨般若波罗蜜耶？”“须菩提！毕竟净故。”“世尊！般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜。”佛言：“善哉，善哉！须菩提！从名相故生著。”“希有，世尊！善说般若波罗蜜中著。”
尔时舍利弗语须菩提：“何因缘故，名为著？”“舍利弗！若善男子、善女人，分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著。初发心菩萨，得若干福德，即名为著。”
释提桓因问须菩提言：“何因缘，是事名为著？”“㤭尸迦！是人分别是心，以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。㤭尸迦！心性不可回向。是故，菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提，应如诸法实相，示教利喜。如是则不自伤，是佛所许，是佛所教。善男子、善女人，亦离诸著。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！汝能示诸菩萨着法。须菩提！我当更说微细着法。汝今善听！”须菩提言：“唯然受教。”
佛言：“若善男子、善女人，取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛所有无漏法，皆随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提！诸法性，非过去，非未来，非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”
“世尊！是诸法性甚深。”佛言：“毕竟离故。”“世尊！我敬礼般若波罗蜜。”佛言：“佛得是无作法故。”“世尊！佛得一切法如是。”“须菩提！如来得一切法。须菩提！法性唯一，无二无三，是性亦非性非作。须菩提！菩萨能如是知，则离诸著。”
“世尊！般若波罗蜜甚为难知。”“须菩提！无有知者故。”“世尊！般若波罗蜜不可思议。”“须菩提！般若波罗蜜不可以心知故。”“世尊！般若波罗蜜无所作。”“须菩提！作者不可得故。”
“世尊！菩萨当云何行般若波罗蜜？”“须菩提！若菩萨不行色，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识，即行般若波罗蜜。若不行色不满足，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识不满足，即行般若波罗蜜。何以故？色不满足则非色，受、想、行、识不满足，则非识。若能如是行不满足相，即行般若波罗蜜。”
须菩提言：“希有，世尊！于诸著中，说无所著。”“须菩提！若菩萨不行色，不着相，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识，不着相，即行般若波罗蜜。菩萨如是行于色不生著，于受、想、行、识不生著，于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著，乃至萨婆若亦不生著。何以故？过诸著故，名无碍萨婆若。须菩提！菩萨欲过诸著，应如是思惟般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！是法甚深。若说不减，不说亦不减。若说不增，不说亦不增。”佛言：“如是，如是！须菩提！如佛尽寿称赞虚空。虚空不减，不称赞亦不减；称赞不增，不称赞亦不增。须菩提！譬如称赞幻所化人亦不喜，不称赞亦不嗔。须菩提！诸法性亦如是。若说亦不增，不说亦不减。”
“世尊！菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时，心无增减，亦不退不转。世尊！修习般若波罗蜜，如修习虚空。世尊！菩萨为度一切众生故，发大庄严，应当敬礼。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人与虚空共斗。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人与虚空诤讼。世尊！是菩萨名为发大庄严。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人欲举虚空。世尊！是菩萨名为度精进彼岸，名为勇健，名为同虚空诸法，故发阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时会中有一比丘作是念：“我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法生，无有法灭。”
尔时释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”“㤭尸迦！若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”
释提桓因白佛言：“世尊！若人能受持读诵般若波罗蜜，我当守护。”
须菩提语释提桓因：“汝见是法可守护耶？”释提桓因言：“不见也。”
“㤭尸迦！若菩萨如般若波罗蜜所说行，即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜，人若非人则得其便。㤭尸迦！若人欲守护行般若波罗蜜者，则为欲守护虚空。㤭尸迦！于意云何？汝能守护响不？”释提桓因言：“不能也。”
“㤭尸迦！菩萨亦如是行般若波罗蜜，知一切法空如响，如是亦不分别，当知是为行般若波罗蜜。”
尔时佛以神力，令三千大千世界所有四天王天，及诸释提桓因、娑婆世界主、诸梵天王，皆来至佛所，头面礼佛足，却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等，以佛神力，得见千佛，如是相，如是名，说般若波罗蜜品者，皆名须菩提。难问者亦如释提桓因、弥勒菩萨，当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土，说般若波罗蜜。
尔时须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，于是处云何说般若波罗蜜？”“须菩提！弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，说般若波罗蜜，不说色空，不说受、想、行、识空；不说色缚，不说色解；不说受、想、行、识缚，不说受、想、行、识解。”