复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多已。复见有情轮回诸趣。受无量苦未得解脱。欲令彼脱生死苦故。先以种种资具饶益。后以出世诸无漏法。方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具。无所乏少身心勇决。能住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能住苦圣谛集灭道圣谛。亦能修四静虑四无量四无色定。亦能修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能修陀罗尼门三摩地门。亦能修空解脱门无相无愿解脱门。亦能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能修无忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。彼诸有情由无漏法。所摄受故解脱生死。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行种种胜无漏法。亦劝他行种种胜无漏法。无倒称扬行种种胜无漏法。欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。以无漏法摄受有情。令脱生死获胜利乐。
大般若波罗蜜多经卷第三百九十二
大般若波罗蜜多经卷第三百十三
三藏法师玄奘奉诏译
初分成熟有情品第七十一之四
复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情无所依怙。多诸苦恼众具匮乏。深生怜愍而安慰言。我能为汝作所依怙。令汝解脱所受苦事。汝等所须若食若饮若衣服若卧具若车乘若舍宅若香若花若僮仆若珍宝若伎乐若灯明若严具若医药。若余种种所须资具。皆随意索莫有疑难。我当随汝所索皆施。令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时。如取己物莫作他想。所以者何。我于长夜积集财物但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心。于此财物随意受取。受已先应自正受用修诸善法。后以此物施诸有情亦令修善。谓令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦令安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦令修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦令安住苦圣谛集灭道圣谛。亦令修行四静虑四无量四无色定。亦令修行八解脱八胜处九次第定十遍处。亦令修行陀罗尼门三摩地门。亦令修行空解脱门无相无愿解脱门。亦令修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦令修行五眼六神通。亦令修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦令修行无忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨。如是教导诸有情已。随其所应复令修习诸无漏法。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证入诸菩萨地。或令证得所求无上正等菩提。善现。是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。
具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。修行净戒波罗蜜多及余菩萨摩诃萨大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。方便善巧见诸有情资具匮乏。烦恼炽盛不能修善。怜愍告言。汝等若为资缘匮乏不能修善。我当施汝饮食衣服及卧具等种种资缘。汝等勿起烦恼恶业。应正修习布施等善。善现。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。如应摄受诸有情类。诸悭贪者令修布施。于身命财无所顾惜。诸破戒者令修净戒。能正受行十善业道。住律仪戒不破不穿。无秽无杂亦无执取。诸嗔忿者令修安忍。毁骂加害心无变易。诸懈怠者令修精进。修诸善法如救头然。诸散乱者令修静虑。诸愚痴者令修智慧。执诸法者令观法空。无三十七菩提分法者令具修行菩提分法。于四圣谛未能观者令修正观。无静虑无量无色定者令具修习。无解脱胜处等至遍处者令具修行。未得陀罗尼门三摩地门者令速证得。未得空无相无愿解脱门者令其修证。未入菩萨地者令其趣入能速圆满。未得五眼六神通者令渐修证。未得佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者令渐修证。未得无忘失法恒住舍性者令渐修证。未得一切智道相智一切相智者令渐修证。善现。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脱诸恶趣苦。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证得所求无上正等菩提。善现。是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。善现。当知有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨摩诃萨大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脱恶趣生死。或令证得声闻菩提寂灭安乐。或令证得独觉菩提寂灭安乐。或令证得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。常无间断。
初分严净佛土品第七十二之一
尔时具寿善现作是念言。何法名为菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能擐种种大功德铠。利益安乐一切有情。佛知其念。告善现言。善现。当知布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住是诸菩萨摩诃萨道。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空是诸菩萨摩诃萨道。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道。集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑是诸菩萨摩诃萨道。四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱是诸菩萨摩诃萨道。八胜处九次第定十遍处是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道。一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。空解脱门是诸菩萨摩诃萨道。无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地是诸菩萨摩诃萨道。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地是诸菩萨摩诃萨道。五眼是诸菩萨摩诃萨道。六神通是诸菩萨摩诃萨道。佛十力是诸菩萨摩诃萨道。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法是诸菩萨摩诃萨道。恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智是诸菩萨摩诃萨道。道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现。于汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。如是如是。如汝所说。善现。定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不学一切法。终不能得一切智智。
具寿善现复白佛言。世尊。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊于无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法皆自性空。善现。若一切法自性不空。则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现。以一切法自性皆空。是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。善现。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊于无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世法。乃至此是菩萨法此是如来法者。善现。若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨。不应学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。善现。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨。学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。
善现。诸菩萨摩诃萨。于菩萨道初修学时应审观察。诸法自性都不可得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执著。谓不应执着色。不应执著受想行识。不应执着眼处。不应执著耳鼻舌身意处。不应执着色处。不应执著声香味触法处。不应执着眼界。不应执著耳鼻舌身意界。不应执着色界。不应执著声香味触法界。不应执着眼识界。不应执著耳鼻舌身意识界。不应执着眼触。不应执著耳鼻舌身意触。不应执着眼触为缘所生诸受。不应执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不应执着地界。不应执著水火风空识界。不应执著因缘。不应执著等无间缘所缘缘增上缘。不应执著从缘所生诸法。不应执著无明。不应执著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不应执著布施波罗蜜多。不应执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不应执著内空。不应执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不应执著四念住。不应执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不应执著苦圣谛。不应执著集灭道圣谛。不应执著四静虑。不应执著四无量四无色定。不应执著八解脱。不应执著八胜处九次第定十遍处。不应执著陀罗尼门。不应执著三摩地门。不应执著空解脱门。不应执著无相无愿解脱门。不应执著极喜地。不应执著离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不应执著五眼。不应执著六神通。不应执著佛十力。不应执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不应执著无忘失法。不应执著恒住舍性。不应执著一切智。不应执著道相智一切相智。不应执著预流果。不应执著一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应执著一切菩萨摩诃萨行。不应执著诸佛无上正等菩提。何以故。以一切法自性皆空。空性不应执著空性。空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时于诸法性虽无执著。而于诸法常学无倦。善现。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既审观已如实了知彼心但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。善现。是菩萨摩诃萨作是念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施波罗蜜多。当得资具无所乏少。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行内空。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四念住。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行苦圣谛。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行集灭道圣谛。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四静虑。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量四无色定。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八解脱。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处九次第定十遍处。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行陀罗尼门。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行空解脱门。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无相无愿解脱门。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行极喜地。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行五眼。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行佛十力。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无忘失法。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切智。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智一切相智。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行预流果。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一来不还阿罗汉果独觉菩提。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提。然勿恃此而生㤭逸。何以故。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩提道无所执著。何以故。一切法性不应执著。若能执著若所执著俱无自性。以一切法自性空故。善现。是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多。而于其中都无所住。虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行内空。而于其中都无所住。虽行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四念住。而于其中都无所住。虽行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行苦圣谛。而于其中都无所住。虽行集灭道圣谛。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四静虑。而于其中都无所住。虽行四无量四无色定。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行八解脱。而于其中都无所住。虽行八胜处九次第定十遍处。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行陀罗尼门。而于其中都无所住。虽行三摩地门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行空解脱门。而于其中都无所住。虽行无相无愿解脱门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行极喜地。而于其中都无所住。虽行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行五眼。而于其中都无所住。虽行六神通。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行佛十力。而于其中都无所住。虽行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行无忘失法。而于其中都无所住。虽行恒住舍性。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切智。而于其中都无所住。虽行道相智一切相智。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行预流果。而于其中都无所住。虽行一来不还阿罗汉果独觉菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切菩萨摩诃萨行。而于其中都无所住。虽行诸佛无上正等菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善现。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。佛告善现。是菩萨摩诃萨有二因缘。虽能得预流果而于中不住。虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。谓彼菩萨恒作是念。我定应得预流果。不应不得。然不应于中住。我定应得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应不得。然不应于中住。所以者何。我自初发无上正等菩提心来。于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至趣入菩萨正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余境扰乱其心尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆不生者。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。世尊。岂不如来出世若不出世诸法法界法尔常住。佛言。善现。如是如是。如来出世若不出世。诸法法界法尔常住。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住。诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道。由菩提道拔济有情。令永解脱生死众苦。