时舍利子问善现言。何因缘故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说三乘法。所谓声闻独觉无上乘法。何因缘故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道。所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门。何因缘故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。所谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故。随所生处常受化生。乃至得一切世间最妙胜辩。善现答言。舍利子。由内空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说三乘法。所谓声闻独觉无上乘法。舍利子。由外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说三乘法。所谓声闻独觉无上乘法。舍利子。由内空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道。所谓布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若苦圣谛集灭道圣谛。若四静虑四无量四无色定。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若空解脱门无相无愿解脱门。若五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若一切陀罗尼门一切三摩地门。舍利子。由外空乃至无性自性空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说摄受菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道。所谓布施波罗蜜多乃至一切三摩地门。舍利子。由内空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。所谓菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多勤修行故。随所生处常受化生。于不退神通能自在游戏。从一佛土趣一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。随所愿乐种种善根。皆能修习速得圆满。于诸佛所闻持正法。乃至无上正等菩提。能不忘失亦无懈废。恒居胜定离散乱心。由此为缘得无碍辩。无断尽辩。无谬乱辩。迅辩应辩。凡所演说丰义味辩。一切世间最妙胜辩。舍利子。由外空乃至无性自性空故。于此般若波罗蜜多甚深教中。以无所得而为方便。广说摄受菩萨摩诃萨功德胜事。所谓菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多勤修行故。随所生处常受化生。乃至得一切世间最妙胜辩。
初分散花品第二十五
尔时天帝释。及此三千大千世界所有四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。咸作是念。今尊者善现。承佛神力。为一切有情雨大法雨。我等今者为供养故。宜各化作天诸妙华。奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧。尊者善现。亦散所说甚深般若波罗蜜多。而为供养时诸天众作是念已。各化种种微妙香花奉散如来诸菩萨等。是时于此三千大千佛之世界花悉充满。以佛神力。于虚空中合成花台。庄严殊妙。遍覆三千大千世界。具寿善现。睹斯事已作是念言。今所散花于诸天处。未曾见有是花殊妙。定非草木水陆所生。应是诸天为供养故从心化出。时天帝释。既知善现心之所念。谓善现言。此所散华。实非草木水陆所生。亦不从心实能化生但变现耳。具寿善现语帝释言。是花不生则非花也。时天帝释问善现言。为但是花不生为余法亦尔。善现答言。非但是花不生。诸余法亦尔何谓也。㤭尸迦。色亦不生。此既不生则非色。受想行识亦不生。此既不生则非受想行识。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为色等故。㤭尸迦。眼处亦不生。此既不生则非眼处。耳鼻舌身意处亦不生。此既不生则非耳鼻舌身意处。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为眼处等故。㤭尸迦。色处亦不生。此既不生则非色处。声香味触法处亦不生。此既不生则非声香味触法处。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为色处等故。㤭尸迦。眼界亦不生。此既不生则非眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为眼界等故。㤭尸迦。耳界亦不生。此既不生则非耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为耳界等故。㤭尸迦。鼻界亦不生。此既不生则非鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为鼻界等故。㤭尸迦。舌界亦不生。此既不生则非舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为舌界等故。㤭尸迦。身界亦不生。此既不生则非身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为身界等故。㤭尸迦意界亦不生。此既不生则非意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不生。此既不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为意界等故。㤭尸迦。地界亦不生。此既不生则非地界。水火风空识界亦不生。此既不生则非水火风空识界。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为地界等故。㤭尸迦。苦圣谛亦不生。此既不生则非苦圣谛。集灭道圣谛亦不生。此既不生则非集灭道圣谛。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为苦圣谛等故。㤭尸迦。无明亦不生。此既不生则非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不生。此既不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为无明等故。㤭尸迦。内空亦不生。此既不生则非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不生。此既不生则非外空乃至无性自性空。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为内空等故。㤭尸迦。真如亦不生。此既不生则非真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不生。此既不生则非法界乃至不思议界。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为真如等故。
㤭尸迦。布施波罗蜜多亦不生。此既不生则非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不生。此既不生则非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为布施波罗蜜多等故。㤭尸迦。四静虑亦不生。此既不生则非四静虑。四无量四无色定亦不生。此既不生则非四无量四无色定。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为四静虑等故。㤭尸迦。八解脱亦不生。此既不生则非八解脱。八胜处九次第定十遍处亦不生。此既不生则非八胜处九次第定十遍处。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为八解脱等故。㤭尸迦。四念住亦不生。此既不生则非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不生。此既不生则非四正断乃至八圣道支。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为四念住等故。㤭尸迦。空解脱门亦不生。此既不生则非空解脱门。无相无愿解脱门亦不生。此既不生则非无相无愿解脱门。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为空解脱门等故。㤭尸迦。五眼亦不生。此既不生则非五眼。六神通亦不生。此既不生则非六神通。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为五眼等故。㤭尸迦。佛十力亦不生。此既不生则非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不生。此既不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为佛十力等故。㤭尸迦。无忘失法亦不生。此既不生则非无忘失法。恒住舍性亦不生。此既不生则非恒住舍性。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为无忘失法等故。㤭尸迦。一切智亦不生。此既不生则非一切智。道相智一切相智亦不生。此既不生则非道相智一切相智。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为一切智等故。㤭尸迦。一切陀罗尼门亦不生。此既不生则非一切陀罗尼门。一切三摩地门亦不生。此既不生则非一切三摩地门。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为一切陀罗尼门等故。㤭尸迦。预流亦不生。此既不生则非预流。一来不还阿罗汉亦不生。此既不生则非一来不还阿罗汉。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为预流等故。㤭尸迦。预流向预流果亦不生。此既不生则非预流向预流果。一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果亦不生。此既不生则非一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为预流向预流果等故。㤭尸迦。独觉亦不生。此既不生则非独觉。独觉向独觉果亦不生。此既不生则非独觉向独觉果。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为独觉等故。㤭尸迦。菩萨摩诃萨亦不生。此既不生则非菩萨摩诃萨。三藐三佛陀亦不生。此既不生则非三藐三佛陀。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为菩萨摩诃萨等故。㤭尸迦。菩萨摩诃萨法亦不生此既不生则非菩萨摩诃萨法。无上正等菩提亦不生。此既不生则非无上正等菩提。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为菩萨摩诃萨法等故。㤭尸迦。声闻乘亦不生。此既不生则非声闻乘。独觉乘无上乘亦不生。此既不生则非独觉乘无上乘。何以故。以不生法离诸戏论。不可施设为声闻乘等故。
大般若波罗蜜多经卷第八十四
大般若波罗蜜多经卷第八十五
三藏法师玄奘奉诏译
初分学般若品第二十六之一
时天帝释心生是念。尊者善现智慧甚深。不坏假名而说法性。佛知其意便印彼言。如㤭尸迦心之所念。具寿善现智慧甚深。不坏假名而说法性。时天帝释即白佛言。尊者善现于何等法。不坏假名而说法性。佛告㤭尸迦色但假名。受想行识但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是色等假名。而说色等法性。所以者何。色等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。眼处但假名。耳鼻舌身意处但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是眼处等假名。而说眼处等法性。所以者何。眼处等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。色处但假名。声香味触法处但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是色处等假名。而说色处等法性。所以者何。色处等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。眼界但假名。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是眼界等假名。而说眼界等法性。所以者何。眼界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。耳界但假名。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是耳界等假名。而说耳界等法性。所以者何。耳界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。鼻界但假名。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是鼻界等假名。而说鼻界等法性。所以者何。鼻界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。舌界但假名。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是舌界等假名。而说舌界等法性。所以者何。舌界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。身界但假名。触界身识界及身触身触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是身界等假名。而说身界等法性。所以者何。身界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。意界但假名。法界意识界及意触意触为缘所生诸受但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是意界等假名。而说意界等法性。所以者何。意界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。地界但假名。水火风空识界但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是地界等假名。而说地界等法性。所以者何。地界等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。苦圣谛但假名。集灭道圣谛但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是苦圣谛等假名。而说苦圣谛等法性。所以者何。苦圣谛等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。无明但假名。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是无明等假名。而说无明等法性。所以者何。无明等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。内空但假名。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是内空等假名。而说内空等法性。所以者何。内空等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。真如但假名。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是真如等假名。而说真如等法性。所以者何。真如等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。布施波罗蜜多但假名。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是布施波罗蜜多等假名。而说布施波罗蜜多等法性。所以者何。布施波罗蜜多等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。四静虑但假名。四无量四无色定但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是四静虑等假名。而说四静虑等法性。所以者何。四静虑等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。八解脱但假名。八胜处九次第定十遍处但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是八解脱等假名。而说八解脱等法性。所以者何。八解脱等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。四念住但假名。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是四念住等假名。而说四念住等法性。所以者何。四念住等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。空解脱门但假名。无相无愿解脱门但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是空解脱门等假名。而说空解脱门等法性。所以者何。空解脱门等法性无坏。无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦五眼但假名。六神通但假名。如是假名不离法性。具寿善现。不坏如是五眼等假名。而说五眼等法性。所以者何。五眼等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。佛十力但假名。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是佛十力等假名。而说佛十力等法性。所以者何。佛十力等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。无忘失法但假名。恒住舍性但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是无忘失法等假名。而说无忘失法等法性。所以者何。无忘失法等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。一切智但假名。道相智一切相智但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是一切智等假名。而说一切智等法性。所以者何。一切智等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。一切陀罗尼门但假名。一切三摩地门但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是一切陀罗尼门等假名。而说一切陀罗尼门等法性。所以者何。一切陀罗尼门等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。预流但假名。一来不还阿罗汉但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是预流等假名。而说预流等法性。所以者何。预流等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。预流向预流果但假名。一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是预流向预流果等假名。而说预流向预流果等法性。所以者何。预流向预流果等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。独觉但假名。独觉向独觉果但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是独觉等假名。而说独觉等法性。所以者何。独觉等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦菩萨摩诃萨但假名。三藐三佛陀但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是菩萨摩诃萨等假名。而说菩萨摩诃萨等法性。所以者何。菩萨摩诃萨等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。菩萨摩诃萨法但假名。无上正等菩提但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是菩萨摩诃萨法等假名。而说菩萨摩诃萨法等法性。所以者何。菩萨摩诃萨法等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。声闻乘但假名。独觉乘无上乘但假名。如是假名不离法性。具寿善现不坏如是声闻乘等假名。而说声闻乘等法性。所以者何。声闻乘等法性无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。㤭尸迦。具寿善现于如是法不坏假名。而说法性。