今得离此灾游戏清净渊
我今虽免苦自离彼不离
独善非弘誓何必取灭度
复来还现生权化处尘劳
旷济无有涯不厌劫数期
日度如恒沙如己无等侣
不计如毫厘宣畅自功勋
不念度者近未度者为远
心识澹然一至竟无挂碍
色相是身具容好无双比
诸根遂纯熟乃至为大喜
利根具足行觉寤犹复渐
会值愚痴者此乃甚为难
菩萨入定意不念有无想
独步无所畏德过诸山岳
行者有五品进退中间法
立志如安明心坚不可动
六度大神慧神足通往来
法界无三念故能转法轮
本积无量善自致仁中圣
道等无三本心计内外净
性行有若干行法无有异
但为世辩者分别有差品
过行有累劫未曾起想念
故游心无疆虚空无有滞
地为至诚本能忍秽不秽
慧心所含容不见度不度
圣人行甚奇能忍此众苦
亿劫行功德乃成一法本
三定空无相无愿行诸法
众智十力慧超越无生处
本修音响慧八声甚净妙
分别五阴行蠲除思想贪
沉湮生死本不求出要路
三本不舍本乃出于道要
自识宿命通法身不思议
坏有成无等是力不可沮
虚空无量界非一非二三
随行本誓愿净修众妙道
生死滓浊法愚士所贪乐
慧观无染著永除愚惑法
菩萨乐寂静思惟无量法
现在不生灭非有非不有
自识宿命智观本生死根
如人临江海尔乃战栗惧
弘誓度无极平正道地行
坐卧入深藏常离秽污行
地水火风空神识猗著住
欲求禅窟处不知神识趣
人亦信复然因缘共合会
识离四大空不知各所趣
法海无有涯受入内外尘
本性自清净不识别污染
大道本无法观法内外净
不念去来今世智无等双
晓众一切音有量无量法
劫数磨灭法岂有常存者
能断众生厄永离四魔地
贪嫉本无性尔乃应净观
本坐树王下初夜中亦然
一心一意止定意无复乱
七日体不倾咸察三世法
灭一无复一从是乃觉寤
今既得成佛愍念未度者
兴转无上法在于鹿野苑
先说四明慧苦习尽道慧
为未觉寤者三说乃成就
一切无量众初闻甘露法
皆得无生心无复有生灭
虽现于此生神游无量界
在在转法轮处处现变化
于此现作佛十月处母胎
圣人无尘垢不耽在五欲
是故精进学念离有无识
体性行自然不毁于法界
过者不可量来者亦无尽
现在复变易神识为所在
识为生死本流浪无穷已
欲至无为岸三禅为第一
愿得无色法染以无形服
于无自娱乐不愿处三有
念我本牢誓为本际众生
故复随俗人不阙弘誓心
菩萨行三本互有胜负心
我今乃自达为精进中最
如来所现变无有能思量
或处岩石间寂默无言说
分别内六尘无我无人想
外法亦当尔常想非常想
吾从初发意立行不为己
今虽得先寤岂不为余者
所以力勤学恐负本所愿
故度未度者是谓如来誓
佛本初发愿不念劫数难
虽处于尘欲此苦亦不久
正法本无一差品有三号
道如日月照无有高下心
一智及一慧本从一愿成
我今不舍一故号第一尊
二观从一法从念过三苦
本无苦境界法身自分别
菩萨执权慧教人无法想
真人意常净不念起无起
恒以大慈心不念众生阙
由是自璎珞法义具足慧
道本自无我此出众生口
不可为众生说本自无我
今当说有行渐令见道迹
令知无常想久当自觉寤
在世修圣行终不失义本
不以文字故显现于世人
从诸佛受教游戏诸定意
人中神龙步获四无所畏
如来别有谛一一不思议
无猗无所染故号人中尊
凡人学世典齐可至无想
不如一句义不与生死处
尔时世尊说此偈已。云何族姓子。审解此义有情无情不乎。答曰如是。世尊。实无等伦。若有善男子善女人。讽诵受持有情于无情无情于有情义者。便能具足一切诸法。何以故。诸佛世尊一切贤圣皆由此义而得成佛。自今已后我等善男子善女人。皆当拥护是善男子善女人。受持讽诵有情于无情无情于有情者。何以故。如我所观如来所说。过去当来今现在佛。皆由此义而得成就。我等亦当逮此法义。尔时有菩萨名曰无观。即从座起偏露右臂叉手长跪。白佛言。世尊。我等八人于此贤劫中。当拥护是善男子善女人受持讽诵是句义者。便当获十功德福。云何为十。一者得无形相法。二者深入法藏。三者辩才第一。四者得无量法。五者获捷疾智。六者不舍弘誓心。七者定意自在。八者逆知众生念。九者立无生心。十者行本自然。若善男子善女人受持讽诵此句义者。便当获十功德。若使三千大千刹土满中善男子善女人。皆令成就得菩萨道故。不如是善男子善女人受持讽诵此一句义。何以故。诸善功德皆由是生。尔时世尊告净菩萨。云何族姓子。令三千大千刹土众生尽为释提桓因。其功德福宁为多不。净菩萨白言。甚多甚多世尊。佛言。故不如立信善男子善女人修三禅本。其功德福甚多甚多。佛言。云何族姓子。若三千大千刹土众生尽为梵天。一一梵天神德无量。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊佛言。故不如一地菩萨摩诃萨修三禅行。其功德福不可称量。不可以譬喻为比。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。若善男子善女人已在一地得菩萨号。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如二地菩萨摩诃萨修三禅行其功德福不可称量。何以故。二地三禅行非一地所能及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。若二地菩萨皆令成就。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如三地菩萨摩诃萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。三地菩萨非二地所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。若三地菩萨摩诃萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如四地菩萨摩诃萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。四地三禅非三地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。四地菩萨摩诃萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如五地菩萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。五地三禅非四地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子若五地菩萨摩诃萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如六地菩萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。六地三禅非五地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。六地菩萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如七地菩萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。七地三禅。非六地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。若七地菩萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如八地菩萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。八地三禅非七地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。九地菩萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如十地菩萨摩诃萨修三禅行。其功德福不可称量。何以故。十地三禅非九地三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。十地菩萨具足三禅。遍满三千大千世界。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如一生补处菩萨摩诃萨。何以故。一生补处三禅非十住三禅所及。佛复告净菩萨曰。云何族姓子。一生补处菩萨修三禅行。遍满三千大千世界。云何族姓子。其功德福宁为多不。净菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如如来至真等正觉须臾之间念三禅得其功德。其功德福不可称量。一切诸佛世尊由是三禅而得具足一切诸法。尔时世尊便说斯偈。
三禅诸佛母出生一切法
拔济众生苦得为人中尊
十地菩萨种所获禅不同
本慧无若干息心为第一
现在十六法于中自娱乐
不猗三毒本乃应十句义
超越无量界不失本观行
度脱诸众生是谓三禅行
诸法如梦幻非有非不有
尽化一切类是谓三禅行
虽未在十地能施作佛事
能现种种变是谓三禅行
无等十二轮畅演本无行
受入诸根本是谓三禅行
生死无有量不滞三有道
识神自然转是谓三禅行
人既知非常不着世荣宠
真人断彼此是谓三禅行
有情非有情无情亦复然
道行过三界是谓三禅行
生死本无兆因缘有诸法
彼彼不相知是谓三禅行
慈愍普育养不着身想本
法性无高下是谓三禅行
菩萨根本行惟空无相愿
得趣泥洹门是谓三禅行
道从四等心弘誓不可动
十慧超众道是谓三禅行
具檀度无极拯济下劣人
随所充其念是谓三禅行
守戒无所犯如护吉祥瓶
念念不杂想是谓三禅行
忍辱行之本受对心不变
无想如虚空是谓三禅行
无数劫精进终不怀懈怠
教训众生类是谓三禅行
正受三禅行一意念不变
感动十方界是谓三禅行
智慧大海渊平等无有二
蠲除诸妄想是谓三禅行
善权无方法变现无有量
不计有贵贱是谓三禅行
尔时世尊说此偈已。百千亿众生皆发无上心。得三禅行。
菩萨璎珞经随行品第十九
尔时天龙鬼神阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒人与非人。及诸菩萨摩诃萨。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各自生念我等欲观如来神智变化无量。游诸世界还复故处无觉知者。时有梵天名曰尊复尊。从他方佛刹来。行过三禅无所复畏。即从座起偏露右臂。叉手长跪而作颂曰。
天尊三达智悉观三世本
断惑去狐疑为现神智道
如尔性自然行过超三有
菩萨璎珞慧为总何等行
道树诸法本无生心第一
自寤无师受为随何行得
超越下劣地上慕菩萨道
宣畅四要法梵行清净本
天世众生类念念各不同
灭想令不起何由而得成
法界本自空受慧有若干
一行得作佛复由何等办
生死十二海流转尚不停
佛慧无边际寻究而度之
道本从一相断灭无所生
观外身尘劳内法亦复然
来处去此远愿乐欲闻法
唯尊一一演永令无尘湮
尔时世尊告尊复尊曰。善哉善哉族姓子。能于如来前而问斯义。今当以偈一一分别。
本从无数世亲近善知识
不见本末空是谓随行得
思惟无量法分别本末空
道果不染污是谓随行得
所念不处邪不离正法本
一相本自寂是谓随行得
十力王三千永度彼此岸
修行本无法消灭五阴苦
慧明所照处上彻空无际
善化随本教是谓随行得
空性澹然安无愿相亦然
三定等有伴是谓随行得
当其入定时诸法无所有
舍身染一身是谓随行得
诸佛法不异分别随其人
过去已灭行岂复有根兆
人智所修习守信为权法
自灭吾我想是谓随行得
从久远以来众生染著有
有竟不自知岂识无想法
但为大圣人分别随其类
导引以正要是谓随行得
劫数亦不难令可如弹指
难寤痴惑人就善乃为难
一身复一身经历亿万垓
愍以无念想不度终不舍
行本由自然利钝各有品
今蒙大光明是谓随行得
本我自造行今复受其报
行尽无三界独立无所猗
人想众常想非是圣律教
能舍彼此想是谓随行得
计身本自无况有识神念
愚惑众生类初不能舍离
道忍有五行初念中亦然
思惟不净观是谓随行得
身净无瑕垢终不造邪业
所以口真诚由本无欺故
道润所及处辄得有所济
由前有粗涩岂怨润不及
弘誓恒平等不念粗以细
行等无彼此是谓随行得
人知超其难自守无他念
自济复济彼是谓随行得
如人视五色自起其识想
痛阴由是滋不离大灾患
识法不可见缘生若干念