度一切慧最胜尊悉知三世众生行
智慧功德及解脱唯愿演说笑因缘
佛慧无量无障碍声闻缘觉所不及
知众生心随意说愿最上尊说笑缘
佛光可乐净无秽普照天人蔽日月
须弥铁围及众山愿无比尊说笑缘
大圣寂然离嗔恨天人瞻仰无厌足
一切皆蒙得快乐愿为分别笑因缘
通达诸法空无我水沫云露梦所见
水中月影虚空相愿以妙音说笑缘
离分别想诸邪见了空无相及无作
常乐禅定寂然法愿说放此净光缘
不着文字言音声说不依法及众生
彼各自谓为我说愿神通智说笑缘
佛为医王灭众病那罗延力救世者
趣舍灯明究竟道天人供养说笑缘
尔时佛告思益梵天。汝见是不退转天子不。唯然已见。梵天。此不退转天子从今已后。过三百二十万阿僧祇劫。当得作佛号须弥灯王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名妙化。劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地。纯以菩萨为僧。无诸魔怨。所须之物应念即至。佛寿无量不可计数。于是思益梵天。谓不退转天子。如来今已授仁者记。天子言。梵天。如与如法性受记。与我受记亦复如是。思益言。如法性不可授记。天子言。如法性不可授记者。当知一切菩萨受记亦复如是。思益言。若如来不与汝记。汝于过去诸佛所则为空住梵行。天子言。若无所住是住梵行。思益言。云何无住而住梵行。答言。若不住欲界。不住色界。不住无色界。是住梵行。又梵天。若行者不住我。不住众生。不住寿命者。不住人者。是住梵行。以要言之。若不住法。不住非法。是住梵行。又问。梵行者有何义。答言。住不二道是梵行义。又问。住不二道为住何所。答言。住不二道是即不住一切诸法。所以者何。众贤圣无所住。不取于法能度诸流。又问。云何为修道。答言。不堕有。不堕无。亦不分别是有是无。习如是者名为修道。又问。以何法修道。答言。不以见闻觉知法。不以得不以证。于一切法无相无示。名为修道。又问。何谓菩萨牢强精进。答言。若菩萨于诸法不见一相。不见异相。是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故。于诸法无著无断无增无减。不见垢净出于法性。是名菩萨第一精进。所谓身无所起。心无所起。于是世尊赞不退转天子。善哉善哉。赞已语思益梵天言。如此天子所说。身无所起。心无所起。是为第一牢强精进。梵天。我念宿世一切所行。牢强精进持戒头陀。于诸师长供养恭敬。在空闲处专精行道读诵多闻。愍念众生给其所须。一切难行苦行殷勤精进。而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何。我住身口心。起精进相故。梵天。我后得如天子所说牢强精进故。然灯佛授我记言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。是故梵天。若菩萨。疾欲受记。应当修习如是牢强精进。谓于诸法不起精进相。世尊。何等是不起相精进。佛言。三世等空精进。是名不起相精进。世尊。云何为三世等空精进。佛言。过去心已灭。未来心未至。现在心无住。若法灭不复更起。若未至即无生相。若无住即住实相。又实相亦无有生。若法无生则无去来今。若无去来今者则从本已来性常不生。是名三世等空精进。能令菩萨疾得受记。梵天。菩萨成就如是法忍者。能了达一切法无所舍。是名檀波罗蜜。了达一切法无漏。是名尸波罗蜜。了达一切法无伤。是名羼提波罗蜜。了达一切法无所起。是名毗梨耶波罗蜜。了达一切法平等。是名禅波罗蜜。了达一切法无所分别。是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达则于诸法无增无减无正无邪。是菩萨虽布施不求果报。虽持戒无所贪著。虽忍辱知内外空。虽精进知无起相。虽禅定无所依止。虽行慧无所取相。梵天。菩萨成就如是法忍。虽示现一切所行。而无所染污。是人得世间平等相。不为利衰毁誉称讥苦乐之所倾动。出过一切世间法故。不自高不自下。不喜不戚。不动不逸。无二心离诸缘得无二法。为堕见二法众生起大悲心。为其受身而教化之。梵天。是名第一牢强精进。所谓得无我空法忍。而于众生起大悲心。为之受身说是牢强精进相。时八千菩萨得无生法忍。佛为受记。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。各于异土得成佛道。皆同一号号坚精进。
尔时大迦叶白佛言。世尊。譬如诸大龙若欲雨时雨于大海。此诸菩萨亦复如是。以大法雨雨菩萨心。佛言。迦叶。如汝所说。诸大龙王所以不雨阎浮提者。非有吝也。但以其地不堪受故。所以者何。大龙所雨澍如车轴。若其雨者。是阎浮提及城邑聚落山林陂池。悉皆漂流如漂枣叶。是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是迦叶。此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者。亦无吝心。以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨。但于甚深智慧无量大海菩萨心中。雨如是等不可思议无上法雨。迦叶。又如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是。若于一劫若复百劫。若听若说。其法湛然不增不减。迦叶。又如大海百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是。闻种种法种种论议。皆能信解为一空味(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)。
迦叶。又如大海澄净无垢。浊水流入即皆清洁。此诸菩萨亦复如是。净诸结恨。尘劳之垢。迦叶。又如大海甚深无底。此诸菩萨亦复如是。能思惟入无量法故。名为甚深。一切声闻辟支佛不能测故。名为无底。迦叶。又如大海集无量水。此诸菩萨亦复如是。集无量法无量智慧。是故说诸菩萨心如大海。迦叶。又如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是。入种种法门集诸法宝。种种行道出生无量法宝之聚。迦叶。又如大海有三种宝。一者少价。二者有价。三者无价。此诸菩萨所可说法亦复如是。随诸众生根之利钝令得解脱。有以小乘而得解脱。有以中乘而得解脱。有以大乘而得解脱。迦叶。又如大海渐渐转深。此诸菩萨亦复如是。向萨婆若渐渐转深。迦叶。又如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是。不宿声闻辟支佛心。亦不宿悭贪毁戒嗔恚懈怠乱念愚痴之心。亦不宿我人众生之见。迦叶。又如劫尽烧时诸小陂池江河泉源在前枯竭。然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是。诸行小道正法先尽。然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶。此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶。勿造斯观。迦叶。如彼大海有金刚珠名集诸宝。乃至七日出时火至梵世。而此宝珠不烧不失。转至他方大海之中。若是宝珠在此世界。世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是。正法灭时七邪法出尔。乃至于他方世界。何等七。一者外道论。二者恶知识。三者邪用道法。四者互相恼乱。五者入邪见棘林。六者不修福德。七者无有得道。此七恶出时。是诸菩萨知诸众生不可得度尔。乃至于他方佛国。不离见佛闻法。教化众生增长善根。迦叶。又如大海为无量众生之所依止。此诸菩萨亦复如是。众生依止得三种乐。人乐天乐涅槃之乐。迦叶。又如大海咸不可饮。此诸菩萨亦复如是。诸魔外道不能吞灭。于是大迦叶白佛言。世尊。大海虽深尚可测量。此诸菩萨不可测也。佛告迦叶。三千大千世界微尘犹可数知。此诸菩萨功德无量不可数也。尔时世尊欲重宣此事。而说偈言。
譬如大海能悉受一切众水无满时
此诸菩萨亦如是常求法利无厌足
又如大海纳众流一切悉归无损益
此诸菩萨亦如是听受深法无增减
又如大海不受浊浊水流入悉清净
此诸菩萨亦如是不受一切烦恼垢
又如大海无涯底此诸菩萨亦如是
功德智慧无有量一切众生不能测
又如大海无别异百川流入皆一味
此诸菩萨亦如是所听受法同一相
又如大海所以成非但为一众生故
此诸菩萨亦如是普为一切发道心
如海宝珠名集宝因是宝故有众宝
菩萨宝聚亦如是从菩萨宝出诸宝
如大海出三种宝而此大海无分别
菩萨说法亦如是三乘度人无彼此
又如大海渐渐深此诸菩萨亦如是
为众生故修功德回向甚深萨婆若
又如大海不宿尸此诸菩萨亦如是
发清净心菩提愿不宿声闻烦恼心
如大海有坚牢宝其宝名曰集诸宝
劫尽烧时终不烧转至他方诸佛国
正法灭时亦如是坚精进者能持法
知诸众生不可度转至他方诸佛所
三千世界欲坏时火劫将起烧天地
百川众流在前涸尔时水王于后竭
行小道者亦如是法欲尽时在前灭
菩萨勇猛不惜身护持正法后乃尽
若佛在世灭度后是心中法宝不灭
深心清净住是法以此善法修行道
百千众生依止海海成非为一众生
菩萨发心亦如是为度一切众生故
十方世界诸大海犹尚可得测其量
是诸菩萨所行道声闻缘觉不能测
迦叶当知诸菩萨勇猛精进回向心
愿欲作佛度众生尚无与等何况胜
是德宝聚如大海是可供养良福田
是为最上大医王能疗一切众生病
是世归依作救护洲渚灯明究竟道
能与世间无明眼得眼则能服甘露
是为世间诸法王是为帝释决断智
是为梵王行四禅是为能转梵法轮
是为大智导世师示诸邪径正真道
是为勇猛能破魔是为清净除恼秽
是修白法如满月光明高显犹如日
智慧超出如须弥犹如密云雨甘露
是无所畏如师子是心调柔如象王
是则譬如金刚山一切外道不能坏
是则清净犹如水是有威猛如大火
是则如风无障碍是则如地无能动
是拔㤭慢我根等是如药树无分别
是持净戒如莲华是于世法无所染
是如优昙钵罗华千万亿劫时一出
是为知报佛之恩是为不断诸佛种
是为精进行大悲是用慈喜而超出
是能舍离五欲心是常求佛法宝财
是行布施为最胜是持净戒无等侣
是忍辱健无畴匹是勤精进无厌倦
是行禅定具神通能至无量诸佛土
常见诸佛听受法如其所闻为人说
是知众生所行道随其性欲根利钝
是名善知方便力是然慧灯得济处
是能善知一切法皆从和合因缘生
是能决了因缘相离于我见乐平等
是能正观于诸法为从何来至何所
善知诸法无去来常住法性而不动
是见有为法皆空增益大悲济众生
众生妄想起众苦为欲度故修行道
凡夫分别我我所行于种种诸邪见
是能晓了法实相为断诸见讲说法
无常为常不清净无我谓我苦为乐
凡夫颠倒贪著故生死前际不可知
是能知此从颠倒无我无人无众生
我当如是修正道无常我乐及不净
迦叶当知此菩萨我所称赞诸功德
于其所行不可尽犹如大地举一尘
若发菩提心不退三千大千供养具
若复有供过于是悉应供养如是人
若人发心愿作佛是则恭敬供养我
于诸去来现在佛亦皆恭敬供养已
建立法品第十六(丹天子授记品第二十二)
尔时思益梵天谓文殊师利法王子。当请如来护念斯经。于后末世五百岁时令广流布。文殊师利言。于意云何。佛于是经有法有说有示可护念不。思益言不也。梵天。是故当知一切法无说无示无有护念。是法终不可灭不可护念。若欲护此法者。为欲护念虚空。梵天。菩萨若言欲有所受法者。即非法言。所以者何。出过一切言论。是名菩萨乐无诤讼。梵天。若有菩萨于此众中作是念。今说是法。当知是人即非听法。所以者何。不听法者乃为听法。梵天言。何故说不听法者乃为听法。文殊师利言。眼耳鼻舌身意不漏。是听法也。所以者何。若于内六入不漏色声香味触法中。乃为听法。尔时会中三万二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百优婆塞。八百优婆夷。闻文殊师利所说皆得无生法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊师利。如仁者所说。不听法者乃为听法。