尔时须菩提白佛言。世尊。我亲从佛闻。汝等集曾当行二事。若说法。若圣默然。世尊。若声闻不能行者。云何如来敕诸比丘行此二事。佛告须菩提。于汝意云何。若声闻不从他闻。能说法能圣默然不。须菩提言。不也。须菩提。是故当知一切声闻辟支佛。无有说法无圣默然。尔时文殊师利谓须菩提言。长老须菩提。如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧。能随其所应为说法不。答言不也。今须菩提。能入观一切众生心三昧。住是三昧。通达一切众生心心所行。自心他心无所妨碍不。答言不也。须菩提。如来于众生八万四千行。随其所应为说法药。又常住定平等相中。心不动摇。而通达一切众生心心所行。须菩提。是故当知。一切声闻辟支佛不及此事。须菩提。或有众生多淫欲者。以观净得解脱。不以不净。唯佛能知。或有众生多嗔恚者。以观过得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有众生多愚痴者。以不共语得解脱。不以说法。唯佛能知。或有众生等分行者。不以观净不以不净。不以观过不以慈心。不以不共语。不以说法得解脱者。随其根性以诸法平等。而为说法使得解脱。唯佛能知。是故如来。于诸说法人中为最第一。禅定人中亦最第一。尔时须菩提问文殊师利。若声闻辟支佛不能如是说法。不能如是圣默然者。诸菩萨有成就如是功德。能说法能圣默然不。答言。唯佛当知。于是佛告须菩提。有三昧名入一切语言心不散乱。若菩萨成就此三昧皆得是功德。尔时文殊师利谓等行菩萨。善男子。为众生八万四千行故。说八万四千法藏。名为说法。常在一切灭受想行定中。名圣默然。善男子。我若一劫。若减一劫。能说是义。是名说法相。是圣默然相。犹不能尽。于是佛告等行菩萨。善男子。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰普光。劫曰名闻。国名喜见。彼国严净。丰乐安隐天人炽盛。其地皆以众宝庄严。柔软细滑。生宝莲花一切香树。充满其中常出妙香。善男子。喜见国土有四百亿四天下。一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬。皆以众宝校饰。一一城者有一万五千聚落村邑。而围绕之。一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像。心皆喜悦无可憎恶。亦悉皆得念佛三昧。是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐。余国不尔。善男子。其普光佛。以三乘法为弟子说。亦多乐说如是法音。汝等比丘当行二事。若说法。若圣默然。善男子。尔时上方医王佛土。有二菩萨。一名无尽意。二名益意。来诣普光佛所。头面礼足。右绕三匝。恭敬合掌。却住一面。时普光佛。为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者。若菩萨入是三昧即得解脱。一切诸相及烦恼著。亦于一切佛法。得净光明。是故名为净明三昧。又前际一切法净。后际一切法净。现在一切法净。是三世毕竟净。无能令不净。性常净故。是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净。谓一切法空相。离有所得故。一切法无相相。离忆想分别故。一切法无作相。不取不舍。无求无愿。毕竟离自性故。是名性常清净。以是常净相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切法性。是故说心性常清净。善男子。譬如虚空。若受垢污无有是处。心性亦如是。若有垢污无有是处。又如虚空。虽为烟尘云雾覆翳。不明不净。而不能染污虚空之性。设染污者不可复净。以虚空实不染污故。还见清净。凡夫心亦如是。虽邪忆念起诸烦恼。然其心相不可垢污。设垢污者不可复净。以心相实不垢污性常明净。是故心得解脱。善男子。是名入净明三昧门。彼二菩萨闻是三昧。于诸法中得不可思议法光明。尔时无尽意菩萨白普光佛言。世尊。我等已闻入净明三昧门。当以何行行此法门。佛告无尽意。善男子。汝等当行二行。若说法。若圣默然。时二菩萨从佛受教。头面礼佛足。绕三匝而出。趣一园林。自以神力化作宝楼于中修行。时有梵天名曰妙光。与七万二千梵俱来至其所。头面礼足。问二菩萨。善男子。普光如来说言。汝等比丘集会当行二事。若说法。若圣默然。善男子。何谓说法何谓圣默然。二菩萨言。汝今善听。我当少说。唯有如来乃通达耳。于是二菩萨。以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍。妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨。于七万六千岁。以无碍辩力答其所问。不懈不息分别二句。互相问答而不穷尽。于是普光佛。在虚空中作如是言。善男子。勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响。如所问答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼。若于一劫若百劫。说此二句辩不可尽。善男子。佛法是寂灭相第一之义。此中无有文字不可得说。诸所言说皆无义利。是故汝等。当随此义勿随文字。是二菩萨闻佛教已。默然而止。佛告等行。以是当知。菩萨若以辩才说法。于百千万劫若过百千万劫。不可穷尽。又告等行。于意云何。彼二菩萨岂异人乎。勿造斯观。无尽意者。今文殊师利是。益意菩萨者。今汝身是。妙光梵天者。今思益梵天是。
仂行品第九(丹无此品幅末尔时文殊师利下为得圣道品第十六（夹注幅末当今本纸左十九行）)
尔时等行菩萨白佛言。未曾有也。世尊。诸佛菩提为大饶益如所说行精进众生。世尊。其懈怠不能如说行者。虽值百千万佛。无能为也。当知从勤精进得出菩提。尔时文殊师利谓等行菩萨。善男子。汝知菩萨云何行名勤精进。答言。若菩萨能得圣道。名勤精进。又问。云何行能得圣道。答曰。若于诸法无所分别。如是行者。能得圣道。又问。云何名得圣道已。答曰。若行者于平等中见诸法平等。是名得圣道已。又问。平等可得见耶。答言。不也。所以者何。若平等可见则非平等。思益梵天谓文殊师利。若行者于平等中不见诸法。是名得圣道已。文殊师利言。何故不见。思益言。离二相故不见。不见即是正见。又问。谁能正见世间。答言。不坏世间相者。又问。云何为不坏世间相。答言。色如无别无异。受想行识如无别无异。若行者见五阴平等如相。是名正见世间。又问。何等是世间相。答言。灭尽是世间相。又问。灭尽相复可尽耶。答言。灭尽相者不可尽也。又问。何故说言世间。是灭尽相。答言。世间毕竟尽相。是相不可尽。所以者何。已尽者不复尽也。又问。佛不说一切有为法是尽相耶。答言。世间是尽相终不可尽。是故。佛说一切有为法是尽相。又问。何故数名有为法。答言。以尽相故名有为法。又问。有为法者为住何所。答言。无为性中住。又问。有为法无为法有何差别。答言。有为法无为法文字言说有差别耳。所以者何。以文字言说言是有为是无为。若求有为无为实相。则无差别。以实相无差别故。又问。何等是诸法实相义。答言。一切法平等无有差别。是诸法实相义。又问。何等为义。答言。以文字说令人得解故名为义。所以者何。实相义者不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说。而于实相无所增减。文殊师利。一切言说皆非言说。是故佛语名不可说。诸佛不可以言相说故。又问。云何得说佛相。答言。诸佛如来不可以色身说相。不可以三十二相说相。不可以诸功德法说相。又问。诸佛可离色身三十二相诸功德法。而说相耶。答言不也。所以者何。色身如。三十二相如。诸功德法如。诸佛不即。是如。亦不离如。如是可说佛相。不失如故。又问。诸佛世尊得何等故号名为佛。答言。诸佛世尊通达诸法性相如故。说名如来正遍知者。
志大乘品第十(丹大乘行品第十七)
于是等行菩萨白佛言。世尊。何谓菩萨发行大乘。尔时世尊。以偈答言。
菩萨不坏色发行菩提心
知色即菩提是名行菩提
知色菩提然等入于如相
不坏诸法性是名行菩提
不坏诸法性则为菩提义
是菩提义中亦无有菩提
正行第一义是名行菩提
愚于阴界入而欲求菩提
阴界入即是离是无菩提
若有诸菩萨于上中下法
不取亦不舍是名行菩提
若法及非法不分别为二
亦不得不二是名行菩提
若二则有为非二则无为
离是二边者是名行菩提
是人过凡夫亦不入法位
未得果而圣是世间福田
行于世间法处中如莲华
遵修最上道是名行菩提
世间所行处悉于是中行
世间所贪著于中得解脱
菩萨无所畏不没生死渊
无忧无疲惓而行菩提道
斯人能善知法性真实相
是故不分别是法是非法
行于佛道时无法可舍离
亦无法可受是名菩提相
一切法无相犹若如虚空
终不作是念是相是可相
善知世所行遍知方便力
能充满一切众生之所愿
常住于平等护持佛正法
一切无所念是则如来法
若有佛无佛是法常住世
能通达此相是名护持法
诸法之实相了达知其义
安住于此中而为人演说
行于甚深法魔所不能测
是人于诸法无所贪著故
愿求诸佛慧亦不着愿求
是慧于十方求之不可得
诸佛慧无碍不着法非法
若能不着此究竟得佛道
其诸乐善人布施转高尊
舍一切所有而心不倾动
诸法不可舍亦复不可取
一切世间法根本不可得
能知一切法非施非舍相
是名大施主于法无所见
是等诸菩萨不计我我所
是故行施时不生贪惜心
诸所有布施皆回向佛道
布施及菩提不住是二相
无作无起戒当住于此中
亦不作是念我住是持戒
智者知戒相不生亦不作
是故戒清净犹若如虚空
观身如镜像言说如响声
心则如幻化不以戒自高
其心常柔软安处寂灭性
悉除一切恶通达于善法
持戒及毁戒不得此二相
如是见法性则持无漏戒
已度忍辱岸能忍一切恶
于诸众生类其心常平等
诸法念念灭其性常不住
于中无骂辱亦无有恭敬
若节节解身其心终不动
知心不在内亦复不在外
身怨及刀杖皆从四大起
于地水火风未曾有伤损
通达于此事常行忍辱法
菩萨行如是众生不能动
勇猛勤精进坚住于大乘
是人于身心而无所依止
虽知生死本其际不可得
为诸众生故庄严大誓愿
法无决定生何许有灭相
本际不可得为颠倒故说
法性不可议常住于世间
若能知如是不生亦不灭
菩萨念众生不解是法相
为之勤精进令得离颠倒
诸佛常不得众生决定相
而彼弘本愿当观精进力
思惟一切法知皆如幻化
不得坚牢相观之如虚空
从虚妄分别贪着生苦恼
为斯开法门令得入涅槃
为彼行精进而不坏于法
离法非法故常行真精进
是等行远离了达无诤定
独处无愦闹常畏于生死
乐住于闲居犹如犀一角
游戏诸禅定明达诸神通
心常住平等处空闲聚落
威仪无变异恒乐于禅定
信解常定法及寂灭无漏
其心得解脱故说常定者
自住平等法以此导众生
不违平等行故说常定者
志念常坚固不忘菩提心
亦能化众生故说常定者
常念于诸佛真实法性身
远离色身相故说常定者
常修念于法如诸法实相
亦无有忆念故说常定者
常修念于僧僧即是无为
离数及非数常入如是者
悉见十方佛一切众生类
而于眼色中终不生二相
诸佛所说法一切能听受
而于耳声中亦不生二相
能于一心中知诸众生心