问曰。佛言十二因缘无明缘诸行。汝云何言无因果。答曰。先以被答不应更难。若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念痴是无明。是中无明何所依住。若依眼邪若色中若识邪。不应依眼住。若依眼住。不应待色常应痴。若依色住。不应待眼是则外痴何豫我事。若依识住。识无色无对无触无分无处。无明亦尔云何可住。是故无明非内非外非两中间。不从前世来亦不住后世。非东西南北四维上下来。无有实法。无明性尔了无明性。则变为明。一一推之痴不可得。云何无明缘行。如虚空不生不灭不有不尽本性清净。无明亦如是。不生不灭不有不尽本性清净。乃至生缘老死亦尔。菩萨如是观十二因缘。知众生虚诳系在苦患易度耳。诸法若有实相难可得度。思惟如是则破愚痴。若菩萨心多思觉。常念阿那波那。入时出时数一乃至十。一一心不令驰散。菩萨从此门得一心除五盖欲行。菩萨见道应行三种忍。法生忍柔顺法忍无生忍。云何生忍。一切众生或骂或打或杀。种种恶事心不动转不嗔不恚。不唯忍之而更慈悲。此诸众生求诸好事愿一切得。心不舍放。是时渐得解诸法实相。如气熏著。譬如慈母爱其赤子乳哺养育。种种不净不以为恶。倍加怜念欲令得乐。行者如是。一切众生作种种恶。净不净行心不增恶不退不转。复次十方无量众生。我一人应当悉度使得佛道。心忍不退不悔不却。不懈不厌不畏不难。是生忍中一心系念。三种思惟不令外念。外念诸缘摄之令还。是名生忍。云何柔顺法忍。菩萨既得生忍功德无量。知是功德福报无常。是时厌无常自求常福。亦为众生求常住法。一切诸法色无色法。可见不可见法。有对无对法。有漏无漏有为无为上中下法。求其实相。实相云何非有常非无常。非乐非不乐。非空非不空。非有神非无神。何以故非有常。因缘生故。先无今有。故已有还无故。是故非有常。云何非无常。业报不失故。受外尘故。因缘增长故。非无常。云何非乐。新苦中生乐想故。一切无常性故。缘欲生故。是故非乐。云何非不乐。乐有受故。欲染生故。求乐不惜身故。是非不乐。云何非空。内外入各各受了了故。有罪福报故。一切众生信故。是故非空。云何非不空。和合等实故。分别求不可得故。心力转故。是故非不空。云何非有神。不自在故。第七识界不可得故。神相不可得故。是故非有神。云何非无神。有后世故。得解脱故。各各我心生不计余处故。是故非无神。如是不生不灭。不不生不不灭。非有非无。不受不着。言说悉灭心行处断。如涅槃性。是法实相。于此法中信心清净无滞无碍。软知软信软进。是谓柔顺法忍。云何无生法忍。如上实相法中智慧信进增长根利。是名无生法忍。譬如声闻法中暖法顶法智慧信精进增长得忍法。忍者忍涅槃忍无漏法故名为忍。新得新见故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智。增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是。未得菩萨果得无生法忍。得菩萨真行果是名菩萨道果。是时得般舟三昧。于众生中得大悲。入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号。堕生佛界中。为诸佛所念。一切重罪薄。薄者灭。三恶道断。常生天上人中。名不退转到不动处。末后肉身尽入法身中。能作种种变化。度脱一切众生。具足六度供养诸佛。净佛国土教化众生。立十地中功德成满。次第得阿耨多罗三藐三菩提。为菩萨禅法中初门。
行者定心求道时常当观察时方便
若不得时无方便是应为失不为利
如犊未生[(壳-一)/牛]牛乳乳不可得非时故
若犊生已[(壳-一)/牛]牛角乳不可得无智故
如钻湿木求出火火不可得非时故
若折干木以求火火不可得无智故
得处知时量己行观心方便力多少
宜应精进及不宜道相宜时及不宜
若心调动不应勇如是勇过不得定
譬如多薪炽大火大风来吹不肯灭
若能以定自调心如是动息心得定
譬如大火大风吹大水来浇无不灭
若人心软复懈怠如是厌没不应行
譬如少薪无焰火不得风吹便自灭
若有精进勇猛心如是转健得道疾
譬如小火多益薪风吹转炽无灭时
若行放舍止调缩设复发舍失护法
譬如病人宜将养若复放舍无得活
若有舍想正等心宜时勤行得道疾
譬如有人乘调象如意至凑无踬碍
若多淫欲爱乱心是时不应行慈等
淫人行慈益痴闷如人冷病服冷药
淫人心乱观不净谛观不净心得定
行法如是相应故如人冷病服热药
若多嗔恚忿乱心是时不应观不净
嗔人观恶增恚心如人热病服热药
若人嗔怒行慈心行慈不舍嗔心灭
行法如是相应故如人热病服冷药
若多愚痴心暗浅不净行慈悲行法
二行增痴无益故如人风病服𪎊药
人心痴暗观因缘分别谛观痴心灭
法行如是相应故如人病风服腻药
譬如金师排扇炭用功非时失[梦-夕+棐]法
匆匆急[梦-夕+棐]不知时或时水浇或放舍
金融急[梦-夕+棐]则消过未融便止则不消
非时水浇金则生非时放置则不熟
精进摄心及放舍应当观察行道法
非时方便失法利若非法利为非利
譬如药师三种病冷热风病除灭故
应病与药佛如是淫怒痴病随药灭
坐禅三昧经卷下