此法平等已是名为如来
道若如菩提是名住菩提
犹如虚空相是名为如来
如是说法已如悉平等相
若于此无疑是名住菩提
阿难知假名言说为如来
言说亦如是智者所行处
菩萨无所畏明智不退转
一切所行处作如是显说
阿难是次第如来之所说
为诸菩萨等令得于无碍
尔时阿难。作如是言。而说偈言。
以何因缘故能知诸法相
是菩萨无碍亦名为世尊
世尊答曰。
于百千万亿无量无数劫
尔乃成菩提佛道难思议
成就菩提已为众生住世
处处实无生是名为世尊
久超轮回趣不受于生死
救度众生故是名为世尊
不处轮回趣亦不入生死
云何拔众苦号世无上尊
不念于诸法亦不怀危脆
不得众生相能度诸苦恼
无生死轮转亦不住生死
令众如是住是名为世尊
得诸法无畏于佛亦复然
无量无有际说法若干种
诸法究竟空佛法之体性
如是成就已而不见诸法
若能专修行空空之体性
心得于无畏是名知空法
如实知诸法一切皆妄想
显现无所畏如是实法相
已过怖畏处亦离于净居
无恐亦无畏超度诸恶道
勉济亿众生生死之大畏
不得于生死而能度众生
安置于众生寂灭涅槃岸
亦无众生相是名为世尊
诸法犹虚空显示现众生
于彼亦无畏是名为世尊
一切法平等显现若干种
菩提无分别不得菩提相
众生如是学得成于菩提
如说如修行则无恐怖想
分别菩提想犹如众生想
超过一切想是名为世尊
灭除一切想菩萨则无垢
不得名字相是名为世尊
能知一切法同于尽灭离
过去不可得是名为世尊不重名字故是以不求名
离著名字者而为广说法
菩提离名字如彼之所住
众生重名字远离于菩提
名如呼声响分别则多种
声亦无分别而恃空名称
不着一切声名亦无所依
菩提无戏论是名为世尊
如是等诸法世尊之所说
非菩萨所得是名为世尊
若解于修道无有能知者
安住于菩提除碍名无漏
阿难是假名但以言语说
是以我今称自号为世尊
阿难复说偈言。
以何因缘故菩萨作是说
复以何因缘自号称为佛
佛答言。
阿难是佛子一切法无碍
觉悟无碍法自号称为佛
佛知烦恼过不使得自在
已离于结使自号称为佛
但以空为佛亦无有身相
此中无真实云何身可得
不坚生坚想凡愚计为身
如实觉悟已自号称为佛
觉愚痴无智体性无所有
明智之所得自号称为佛
本有过去想觉已得无想
知想及无想不令想自在
觉了于色阴本自无生住
凡愚妄分别非色非成就
觉知无根本本来无有性
是故无所受一切法无依
想如热时焰因缘无所有
是故灭除想一切法亦然
不得是身行身相不坚固
若知身行空是故不着身
是身及行相皆悉如芭蕉
如是觉真实自号称为佛
求识真实相不在于身内
亦复不在外云何有生处
是识若无生一切法亦然
悉无其处所有为不可得
如是知识已毕竟无所有
体性犹如幻亦无有生者
若不能见识众生亦复然
实无有众生云何能知识
是识无有实诸法毕竟空
法及于众生一切无成就
一切法无相彼已决定觉
寂灭无戏论自号称为佛
证知于佛法正觉之所住
一切法皆无自号称为佛
如来犹菩提正觉之所住
佛及菩提相究竟不可得
若生于心处亦如住菩提
心同菩提已佛犹如幻化
阿难是假名但以言语说
以如名为佛我是救世者
如是相似生同佛音声说
若得此法音安住于菩提
不着于菩提当作如是知
不应起疑意一切法无求
于诸法无疑众生中最上
如是相似法当知真实相
作如是说。如来世尊佛等三号。于是百千亿数众生白佛言。世尊。我等实蒙光明得除疑悔。菩萨摩诃萨。能作如是种种假名。说为如来世尊及佛。我今如是知已如是解已。于一切法逮得忍力。如来世尊。作大利益。犹如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷乱而无所扰。犹如一切不动。世尊。譬如虚空无能动者。如是世尊。于一切法心不动。亦复如是。何以故。一切诸法皆同虚空。如佛觉了无有动相。尔时百千亿大众绕佛三匝。去佛不远却坐一面。说是如来世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝着地。持种种华散于佛上。各以偈颂。赞叹世尊。
众生贪著果悉令得解脱
成就离果想故我礼智者
能说于诸果令知平等想
正觉证平等归命礼最上
众生多贪著行处种种果
佛以解脱故我今礼智者
显现于诸法安住平等处
得觉平等已敬礼牟尼尊
众生多系缚种种诸果报
佛悉令解脱归命礼最上
成就寂灭道不住种种果
善知假名相顶礼世智者
尔时照明净根菩萨摩诃萨。说是偈已。绕佛三匝。去佛不远。瞻仰尊颜目不暂舍。是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝着地。以种种华而散佛上。复以偈颂。赞叹于佛。
众生多取想能令悉除灭
离畏得欢喜敬礼牟尼尊
寂灭离诸有无畏而说法
是名世雄猛敬礼牟尼尊
知有本空寂其体不可得
诸有中最妙敬礼牟尼尊
永离于三有灭除诸结使
离畏得无畏敬礼牟尼尊
无畏亦无惧施中得最上
出过一切施敬礼牟尼尊
离畏得无畏拔除忧毒箭
解脱于诸法敬礼牟尼尊
尔时莲华功德藏菩萨。说如是偈赞世尊已。而白佛言。若有众生。于后末世得闻是经。心不惊畏。我当礼敬。尔时离垢意菩萨。于世尊前。复说偈言。
常应散众华智者所修行
得闻是经已当令得解脱
尔时离垢意菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈曰。
佛法甚深广显说如是经
当有少众生信受不疑惑
贪著于我见于身取身想
不信于此经是名无智者
尔时莲华眼菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
实为诸众生开示眼目导
如是之经法唯善者不疑
尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
世号人中尊众生不思议
说如是等经闻则无疑悔
尔时常忆念菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
若不忆念者数数生死中
不着于诸法修行则无疑
尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
多衣满一亿净洁而细致
初摩而缠覆修行则无疑
尔时施食菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
所设众饮食具足诸肴膳
日日应常施修行无有疑
尔时悲行菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
应悲诸众生数数而号哭
此经甚深妙厌恶不修学
若从地狱来则乐处地狱
虽似修功德须臾寻生疑
亲近恶知识不信甚深法
愚痴网自蔽如是生疑惑
诸有破戒者恶心见其过
闻经不信受诽谤于此行
懈怠少精进不住于菩提
无智心下劣不解如是行
众生多乐着我见心自在
常处于三界无能修行者
愚痴起恶心无智染诸欲
乐处于愦闹作是诽谤行
愚痴少智人饕餮嗜饮食
不修清净法故作诽谤行
众生多贪著偏执取妄想
不识于假名唯救世能度
尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。而说偈言。
远离诸众生如弃于粪秽
虚伪犹泥钱解脱著果想
譬如坏死尸其恶甚可厌
若谤如是行应疾速远离
如贼劫村落处于旷险路
闻者悉远避愿莫值是恶
若见坏烂者厌恶如贼害
有诽谤此经如是恶莫见
尔时阿难白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。甚为希有。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛言。皆是乘佛神力能作是说。亦是此经功德威力。逮得无碍。何以故。如是族姓子。以于六十亿佛所。从于佛口常闻此法不增不减。亦如从我得闻不异。是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。阿难言。如是如是。信如所说。此诸菩萨。现可证知。
不退转法轮经现见品第八
尔时阿难白佛言。世尊。若闻是法。次第信解不生疑惑。如是族姓男女。得成就几所福。佛告阿难。若族姓男女。住阿耨多罗三藐三菩提。复以阎浮提满中七宝供养者。是人功德。不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛。假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛。复有善男子善女人。得闻是经次第句义。信解不疑心亦不悔。是人功德复倍于彼。尔时世尊。而说偈言。
假使三千界满中诸珍宝
供养于如来救度于世间
若佛说此经有能谛听者
智慧得解脱其福倍过彼
譬如恒河沙于此诸世界
七宝悉充满尽施一切智
于佛之所说信受是经典
是为解脱智其福亦倍彼
尔时阿难白佛言。世尊。若有族姓男女。信解是经受持读诵复为人说。得几所福。佛告阿难。如是族姓男女。住无上道。于百劫中修行布施。供养如来。远离此经。百劫持戒百劫忍辱精进禅定智慧。复于百劫得五神通。修世间智具足戒身。若有远离此经典者。是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子善女人。信解是经。受持读诵复为他说。其所得福倍多于上。尔时世尊。而说偈言。
假使满百劫一切诸肴膳
供养救世者不名尊重供
若欲供养者当受持是经
舍除福报想修行法供养
如是供养者是名真供养
以法为供养如来法身故
假使满百劫以衣服供养
救世之世尊多诸衣服施
不名为供养有能持经者
是名真供养最上之第一
假使满百劫常散诸天华
奉上诸世尊不名为供养
若作第一供救世能度者
应受持此经能除果报相
若造七宝塔为救世建立
一切如须弥不名供养佛
此为最大供众供养中上
能持此经者不见我身相
假使满百劫修持于禁戒
而不持此经不名为最胜
听经而持戒于戒为最上
亦于持经中而无持经想
不名为犯戒亦不为破戒
能学此经者如我之所说
若能学此经亦善学菩提
虽同学菩提而实无所学
能如是持戒此经所显示
于戒得具足是名持戒者
假设满百劫有人修忍辱
挝骂不还报一切皆能忍
乃至截手足而不起异想
亦不生怨嫌一切无所念
能行是忍者具足满百劫
虽修如意忍而心不为胜
是忍最第一亦名为善修
若复闻此经信解而受持
是名最胜忍第一无有上
若于此经中闻已能信解
欲求于无碍无上佛智者
当受持此经则能速具得
假使满百劫精进常不坐
经行已过时除去于睡眠
智者修是经应为人演说
则得无所畏是名胜精进
假设满百劫而得五神通
若不闻此经不名胜神通
若能持此经是名胜神通
神通中最上知义而不着
假设满百劫常作明智人
成就世间智决了于世间
若不学此经不名为智者
若能持此经乃名为勇健
若能如是知是名为智者
受持此经典闻则能信解
显示于此经智者所行处
若能持此经应加勤精进
尔时阿难。复说偈言。
行满百由旬或至千由旬
当诣于智者有是经法处
常应到彼所为听是经故
听已而信解其心恒随顺
假满世界火百千亿由旬
若有此经处智者宜疾听
若求圣禅定诸禅中最上
当说如是经为灭诸结使
若有欲舍去乐著于世间
为显示此经如佛之所说
若欲见诸佛阿閦为最上
于诸受持中此经为第一
欲得一切乐修诸菩萨行
应当说此经速到安乐处
欲见三佛陀安养难思议
应为演此经如佛之所说
尔时佛告阿难。善哉善哉。说是经时。族姓男女。若得闻者。心不散乱。读诵此经。远离一切诸亲近处。亦悉灭除一切想识。若欲见佛即便得见。临寿终时。则能面见百千诸佛。何以故。如是族姓子等。为一切诸佛之所护念。说是经已。复能受持读诵信解。亦为他人分别演说。
不退转法轮经安养国品第九
尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。四众之中。时有童女。名曰师子。与五百童女俱。白佛言。世尊。若有女人读诵此经。复能为他分别解说。得几所福。佛告师子童女。若有女人住阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵如是经典为人能说。当知此等是最后女身。更不复受。何以故。已能受持读诵此经为他说故。而心无乱。一切结使皆得除灭。若有女人应起结使。亦令不起。师子白佛言。世尊。云何是女人相。能生烦恼。佛言。师子。若有女人。见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严。受于快乐见是事已。便生染著不解观察。譬如画瓶但饰其外。凡愚臭秽亦复如是。不净所熏屎尿充满不知观察。如是等相便生乐著。而起染心。以是因缘常受女身。复告师子言。一切女人多生嫉妒欺诳妄语。心口俱异。或对面语。为乞丐故。往至比丘所而不为法。生嗔恚心及睡调心。但为愦闹。亲近俗事。而于此经作不利益。不肯听受不说不诵。昼夜常起诸烦恼心。远离解脱。有如是等心故。受女身不得远离。是故师子。一切女人皆悉应作如是观察。我当云何断诸结使不令复有。如是女人无利益事。当听是经。受持读诵。亦为他说。何以故。得闻是经分别次第。必能离于一切结使。时师子言。若有女人。读诵此经为他解说。求舍女身当可得不。佛言。师子。若有女人受持读诵此经典者。是最后女身更不复受。除其方便神通变化现受女者。师子。譬如有人然大火聚。而自投之。既投火已。复作是言。莫烧我身。亦使我身莫作异色。师子。于汝意云何。是人虽作此语。得如所言不。师子答言。不也。世尊。何以故。是大火聚性能烧物灭除身色。佛言。师子。此经亦复如是。能烧一切结使行薪。若欲舍女身相。即得离欲。成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩。欲发慈心一切众生者。亦当受持读诵书写此经。是时师子及五百童女白佛言。世尊。我从定光佛所。得闻是经受持读诵。我今复为无量众生重说显示。尔时阿难白佛言。世尊。今此师子及五百童女。何故不转女身。佛告阿难。汝今谓是师子及五百童女是实女耶。阿难言。如是世尊。佛答阿难。莫作是语。何以故。如此师子及五百童女。皆示现为女身非真实也。何以故。但为未来众生示现变化。怜愍一切诸女人故。现为女像。厌离女身。何以故。若作男形。则不能入一切处故。阿难。此师子等亦非男非女。何以故。一切诸法皆非男非女。出过一切法。无相可得。是真照明。阿难。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已修学。尔时有五百比丘尼。从坐而起。头面礼足白佛言。世尊。我等从今以往。当受持读诵书写此经。为他解说。何以故。我等受此女身无所利益。宜速厌离。自从今日若未解者当令得解。若未闻者当令得闻。初中后夜除其睡眠系念思惟。佛言。诸比丘尼。善哉善哉。汝等发大庄严以自庄严。兴大精进。勇猛第一皆悉厌离乐舍女身。为欲利益一切佛法。受持此经。书写读诵。为他演说。汝等皆是最后受于女身。诸比丘尼闻是语已。踊跃欢喜。皆脱上服以供养佛。作是施已。而说偈言。