如来在世时说法摧诸论
佛日照世间群邪皆隐蔽
我今遇遗法如在世尊前
释种中胜妙深达诸法相
所言如来者真实而不虚
逆顺观诸法名闻普遍满
向佛涅槃方恭敬合掌礼
叹言佛世尊实有大悲心
诸仙中最胜世间无伦疋
我今归依彼无等戒定慧
㤭尸迦言。汝今云何乃尔深解佛之功德。亲友答言。我闻此法。是故知佛无量功德。如沉水香黑重津腻。以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故。便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛见佛圣迹则知最胜。亦如有人于花池边见象足迹则知其大。睹因缘论虽不见佛知佛圣迹功德最大。见其亲友深生信解叹未曾有。而作是言。汝于昔来读诵外典亦甚众多。今闻佛经须臾之顷解其义趣。悉舍外典极为希有。即说偈言。
除去邪见论信解正真法
如是人难得是故叹希有
不但叹于汝亦叹外诸论
因其理鄙浅我等悉舍离
以彼诸论有过咎故。令我等辈得生厌离生信解心。佛实大人无与等者。名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过。犹如谄语不可辩了。由彼有过令我弃舍得入佛法。犹如春夏之时人患日热皆欲离之。既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是。诚应舍离如夏时日。然由此论得生信心亦宜思念。犹如寒时思念彼日。于时亲友问㤭尸迦。我等今者当作何事。㤭尸迦言。今宜舍弃一切邪论。于佛法中出家学道。所以者何。如夜暗中然大炬火一切鸽鸟皆悉堕落。佛智慧灯既出于世。一切外道悉应颠坠。是故今欲出家学道。于是㤭尸迦从亲友家。即诣僧坊求索出家。出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶。以诸外道常为邪论之所幻惑故。说十二因缘经论而破析之。
（三）
复次夫取福田当取其德。不应简择少壮老弊。我昔曾闻。有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧。但求老大不用年少。后知识道人请诸众僧。次到沙弥。然其不用。沙弥语言。何故不用我等沙弥。答言。檀越不用非是我也。劝化道人即说偈言。
耆年有宿德发白而面皱
秀眉齿缺落背偻支节缓
檀越乐如是不喜见幼小
时寺中有诸沙弥。尽是罗汉。譬如有人触恼师子枨其腰脉令其嗔恚。诸沙弥等皆作是语。彼之檀越愚无智慧。不乐有德唯贪耆老。时诸沙弥即说偈言。
所谓长老者不必在白发
面皱牙齿落愚痴无智慧
所贵能修福除灭去众恶
净修梵行者是名为长老
我等于毁誉不生增减心
但令彼檀越获得于罪过
又于僧福田诽谤生增减
我等应速往起发彼檀越
莫令堕恶趣彼诸沙弥等
寻以神通力化作老人像
发白而面皱秀眉牙齿落
偻脊而柱杖诣彼檀越家
檀越既见已心生大欢庆
烧香散名花速请令就坐
既至须臾顷还服沙弥形
檀越生惊愕变化乃如是
为饮天甘露容色忽鲜变
尔时沙弥即作是言。我非夜叉亦非罗刹。先见檀越选择耆老。于僧福田生高下想坏汝善根。故作是化令汝改悔。即说偈言。
譬如蚊子[目*(隹/乃)]欲尽大海底
世间无能测众僧功德者
一切皆无能筹量僧功德
况汝独一己而欲测量彼
沙弥复言。汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚断诸结漏得于圣道。虽老放逸是名幼小。汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底。无有是处。汝亦如是。欲以汝智测量福田而知高下。亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经。王子蛇火沙弥等都不可轻。世尊所说庵罗果喻。内生外熟。外生内熟莫妄称量前人长短。一念之中亦可得道。汝于今者极有大过。汝若有疑今悉可问。从今已后更莫如是于僧福田生分别想。即说偈言。
众僧功德海无能测量者
佛尚生欣敬自以百偈赞
况余一切人而当不称叹
广大良福田种少获大利
释迦和合众是名第三宝
于诸大众中勿以貌取人
不可以种族威仪巧言说
未测其内德睹形生宗仰
观形虽幼弱聪慧有高德
不知内心行乃更生轻蔑
譬如大丛林薝卜杂伊兰
众树虽参差语林则不异
僧虽有长幼不应生分别
迦叶欲出家舍身上妙服
取库最下衣犹直十万金
众僧之福田其事亦如是
供养最下者获报十万身
譬如大海水不宿于死尸
僧海亦如是不容毁禁者
于诸凡夫僧最下持少戒
恭敬加供养能获大果报
是故于众僧耆老及少年
等心而供养不应生分别
尔时檀越闻是语已身毛为竖。五体投地求哀忏悔。凡夫愚人多有愆咎。愿听忏悔。所有疑惑幸为解释。即说偈言。
汝有大智慧以断诸疑网
我若不咨问则非有智者
尔时沙弥即告之曰。恣汝所问当为汝说。檀越问言。大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰。汝宁不知有三宝乎。檀越言。我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰。我于佛僧不见增减。即说偈言。
大姓婆罗门厥名突罗阇
毁誉佛不异以食施如来
如来既不受三界无能消
掷置于水中烟炎同时起
瞿昙弥奉衣佛敕施众僧
以是因缘故三宝等无异
尔时檀越闻是语已。即作是言。如其佛僧等无异者。何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言。如来于食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者。置于水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言。自今以后于众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言。汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言。
多闻与持戒禅定及智慧
趣向三乘人得果并与向
譬如辛头河流注入大海
是等诸贤圣悉入僧大海
譬如雪山中具足诸妙药
亦如好良田增长于种子
贤善诸智人悉从僧中出
说是偈已而作是言。檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言。
三人不成僧念则得利益
如彼鬼将言未得名念僧
尚获是大利况复念僧者
是故汝当知功德诸善事
皆从僧中出譬如大龙雨
唯海能堪受众僧亦如是
能受大法雨是故汝应当
专心念众僧如是众僧者
是诸善之群解脱之大众
僧犹勇健军能摧魔怨敌
如是众僧者胜智之丛林
一切诸善行运集在其中
趣三乘解脱大胜之伴党
尔时沙弥说偈赞已。檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。
大庄严论经卷第一
大庄严论经卷第二
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
（四）
复次夫听法者。有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言。
往古诸王等积宝求名称
聚会诸宾客出宝自矜高
舍位命终时捐宝而独往
唯有善恶业随身不舍离
譬如蜂作蜜他得自不获
财宝亦如是资他无随己
往昔诸国王为宝之所诳
储积已待他无一随己者
吾今当自为必使宝随己
唯佛福田中造作诸功德
随己至后世善报不朽灭
临当命终时一切皆舍离
举宫室亲爱大臣诸猛将
悲恋送亡者至冢则还家
象马宝辇舆珍玩及库藏
人民诸城郭园苑快乐处
飘然独舍逝都无随从者
王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月*坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言。
怪哉甚愚痴无智造大恶
如人畏杖捶返受于斩害
畏于贫穷苦兴此狂愚意
不安少贫乏长受无穷厄
尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言。
塔为人中宝愚痴辄盗窃
斯人无量劫不得值三宝
如昔有一人信心欢喜故
耳上须曼花以用奉佛塔
人天百亿劫极受大快乐
十力世尊塔盗宝而自营
以是业缘故沉没于地狱
复有有一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言。
此人已毁行宜速拔济之
我当赐财宝令忏悔修福
使其得免离将来大苦难
我当与钱财使彼供养佛
若彼不向佛罪过终不灭
如人因地跌还扶而得起
因佛获过罪亦因佛而灭
时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我愆罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言。
世间称真济此名实不虚
我今蒙救拔知实真济义
世间皆炽然多诸郁蒸恼
慈悲清凉月照除热恼苦
如来在世时于旷野鬼所
拔济首长者是事未为难
于今涅槃后遗法济危厄
令我脱苦恼是乃为甚难
云何世工匠奇巧合圣心
图像举右手示作安慰相
怖者睹之已尚能除恐惧
况佛在世时所济甚弘多
今遭大苦厄形像免济我
（五）
复次夫少欲者。虽有财物心不爱著。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言。
所谓少欲者非必恶衣食
无诸资生具以之为少欲
此人于今者心如大河海
贪求无厌足云何名少欲
今修此苦行贪渴五欲故
此人实虚伪诈现少欲相
为贪故自苦实非少欲者
说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲嗔恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪著乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言。
若以无衣食裸形尼干等
造作诸勤苦以为苦行者
饿鬼及畜生贫穷诸衰恼
斯等处艰难亦应名苦行
此人亦如是徒为自疲劳
形虽作苦行而心怀贪著
希求无厌足不名为少欲
虽复具众物心无所染著
修行乐圣道是乃名少欲
譬如诸农夫以谷种田中
贪收多果实不名为少欲
身如恶痈疮将适须众具
意求于道故是名少欲者
为治恶痈疮少受资生具
心不贪后有是真名少欲
心意不谄曲亦不求名利
虽有资生具名闻具实德
能有如斯事是乃真少欲
（六）
复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门于空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生㤭慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言。