诸大圣人有四庄严以此应谊
尊之上乘戒禁定意及最智慧
总持如是明解分别为诸众生
所见钦敬其身口意常以清净
悉断狐疑诸所句迹其奉戒者
以此庄严生天世间功勋流布
其所志愿辄得成就常修正行
以行为上其奉净戒以此庄严
其人得近速逮定意智慧解脱
圣慧若兹亲近无为归此行者
戒禁清净斯为庄严戒无所犯
禁不缺漏不弄戒法性无卒暴
名响畅溢靡不宣持戒清净者
斯为庄严其戒清净布施鲜洁
忍辱清净精进亦然一心清净
智慧无异善权清净亦无放逸
所住坚固强不可动逮明谛地
行不怀恨性不舒缓志常谨敕
戒清净者斯为庄严其戒茂盛
未常退转其心不生众恼烦热
秉意兴行未曾悔变戒清净者
斯为庄严不恐不懅未曾慷慨
其意寂静无能毁称其犯禁者
常被系闭戒清净者斯为庄严
其心修禁功勋无极志性仁和
斯意安调则为己身庄严相好
戒清净者斯为庄严如口所言
身行若兹庄严其口所护庄严
不以欲尘严饰其心戒清净者
斯为庄严斯人则为庄严佛土
开化众生使入大道此明哲者
庄挍生处以是之故不犯众恶
所谓庄严常奉佛道修治最胜
于佛道场庄严诸力四无所畏
以为庄严圣慧无慢普加慈愍
一切众生其明智者所见正真
无有谀谄不怀细碎不随贪欲
嗔恚愚痴志性猛毅无有五盖
修六思念而无放逸为七觉意
奉道若兹稍渐皆惟一切定意
亲近所行修乎寂然善顺随时
不失众德住乐静思所察入乱
于道自在为贤圣种未曾犹豫
不达经典无有狐疑亦无沉吟
除去无明无有愚冥常处至诚
明识圣慧戒清净者无所逮得
智慧最上定意清净顺从二事
解脱清净不怀慢者圣慧清净
睹见三世度众为惠晓了离欲
则法清净斯清净者不怀自大
其智慧者此为庄严智慧行施
以为庄严若能清净于三品场
己身众生及修道教如梦幻化
而无所著以戒智慧而为庄严
又复净治于三品行身行口言
心念亦然影像幻化亦如浮响
是为智慧而成庄严则能清净
于三品事无能屈者亦不动摇
普观一切常察法身智慧精进
而自庄严亦复清净于三品事
未曾懈惓志性坚强未常怀应
亦无不应所以智慧一心庄严
亦以三事修行清净其所观察
无有暗昧斯明哲者兴立五通
善权智慧以庄严者亦复清净
于三品事善受总持了平等谊
示众生法亦净佛土于四意止
志不退转于四意断不行二事
身心憺怕斯为神足晓了一切
众生根原于魔尘欲永无所有
诸法自在随顺决了无所从来
及致来道是为威仪智慧庄严
永致湛然为寂禅定所观察者
行无崖底晓诸阴衰修乎法品
明识诸界犹如虚空分别情入
空无所有法无吾我从缘而起
晓了真谛慧无怀恨无恐惧慧
因缘随念于三世慧无所挂碍
明了三聚之所归趣晓识三宝
则为一相其智慧者以此庄严
明晓幻化为悉惑相恨从惑相
譬如若梦等如芭蕉为悉惑相
诸法无会犹如影相从缘合生
如水中月亦如呼响因对而出
其法界者慧常无坏明了无本
智无所住法动无动本际常然
有为无为此无有二深要智慧
清净为道是为庄严诸佛之法
其人未常意怀惑乱怀来遭遇
总持经典而常解说谊理微妙
而恒游步灭度之惠言不卒暴
亦无粗犷口所宣传无有不可
诸所说音众当察谊所仰圣慧
常以了了识经谊理靡不闻达
以归于法不计有人一切诸法
度世为要以此总持而自庄严
口所颁宣常说至诚口之所言
恒趣平等有所为者常讲经典
随时不虚无有为事欺人兴此
说其辩才速及正慧常无挂碍
而无所住随顺无失善自庄严
如好华鬘闻知天龙所说言辞
鬼神揵沓及阿修伦迦留真陀
及摩睺勒亦复晓了众生所说
此等不来在于众会亦复不住
而就见之此勇猛者为颁宣法
则以智慧而达知之其自大者
见怀乱意睹斯所说顺从应时
自大贡高睹其所说其怀慢者
无有嗔恚为分别说三乘之教
断诸狐疑令无结网则得亲见
佛法正真不依仰人智慧如是
于一切字常晓灭尽所分别晓
谊无质碍咨嗟诸佛无量功德
其逮总持以此庄严毁咨尘欲
所知无限善权方便随时开化
晓了一切众生根本诸佛所知
逮分别辩其以总持而庄严者
斯人用此称名普闻吾住一劫
歌叹其行不能究竟斯功德勋
大哀经八光品第五
世尊复告总[敖/力]王菩萨。菩萨有八光明。以此光明。离不可思议诸暗昧。修清净行。何谓为八。一曰念光明。二曰志光明。三曰游光明。四曰法光明。五曰慧光明。六曰至诚光明。七曰神通光明。八曰奉行光明。是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明。有八事为念光明。何谓八。往古所造众德之本未曾忘失。所未立德日日积功。如所闻法未曾忘失。逮知谊理分别所趣。不从六界成就念门。断诸非法具足善德睹有强心。诸佛世尊所为建立。护持法城志怀于源。逮一切法德诸光明。是故菩萨八事光明。曰所志光明复有八事。何谓八。志解谊理不怀严饰。志在圣慧不怀识著。志在于法不怀尘欲。志在精进不怀诤讼。志在佛道不怀声闻缘觉。志在微妙不怀小乘。志在于佛不怀魔事。志在大慈大哀。未曾怀害加于众生。是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八。所可游行常颁宣法。游知众生志操所念。所游之处分别辩慧。所游之处常解深妙十二缘起。所游之处有所宣畅亘无不通。所游之处晓了清净前后增损。所游之处普备一切诸佛之法。是为八。法光明复有八事。何谓八。其明照世而为解说。入于善本。又为众生演度世法。为畅圣慧。诏使令除诸罪之法。无漏法光善宣道教。不住无明及于众漏。见于生死罪福所趣。睹已尘欲光明。不堕灭尽而取证也。其光明法善察所趣客尘之源。无为法光心本清净。自然鲜洁诸法永寂。是为八事。慧光明复有八事。何谓为八。一曰八等光诸道。二曰诸道迹光慧。三曰往来光照。四曰放不还明。五曰演无著曜。六曰缘觉威曜。七曰菩萨慧明。八曰如来至真正觉光明。是为八。至诚光明复有八事。何谓为八。其堕灭尽以至诚行照曜于彼。其行诚谛第一道迹慧光照彼。其行诚谛致第二果则以照彼。其行诚谛得第三果亦复照彼。其行诚谛得第四果亦复照彼。其行诚谛得缘觉果亦复照彼。其行诚谛得菩萨忍亦复照彼。其行诚谛成佛正觉亦复照彼。是为八。神通光明复有八事。何谓为八。所谓光明靡所不曜。其天眼者睹诸色像。永寂诸响则以天耳普闻诸音。所念光明识念无央数劫往古行事。本净光明察睹一切众生心行如虚空。无碍光明又其神足游步无限诸佛国土。慧光明者成无漏圣。积德光明开化众生使修善业。慧业光明决断一切众生疑结。是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行。一曰遵修圣慧。二曰志智慧明。三曰行正见明。四曰奉观察光。五曰照众生性曜。六曰修其脱心。七曰无嗔恚心。八曰遵修其明令永究竟。是为八。佛时颂曰。
以往古净业心初不忽忘
意习无所习善劝无懈废
所闻未曾忘速得解法谊
寂然界憺怕志强弃非法
晓了于念门选择所造业
怀勇者睹之建立胜自在
守护于法城等一众生法
智者离诸冥利益于群萌
逮得光明曜无疑决犹豫
志强慧自在速成至佛道
志在于谊理不逸存严饰
慧士不着想不猗于文字
其志于法者善调欲离痴
有志净善权不诤安住道
意常存于道不念声缘觉
常怀微妙业不念于小乘
思惟于佛道不从诸魔教
常怀于大哀不娆于众生
假使所颁宣所游无狐疑
随时化众生所在群萌行
所游分别辩彼慧无挂碍
明于因缘法无有缘起事
晓了方便慧安住所步顶
一切能普入诸佛所兴法
世间法光明悉知人民业
及度世圣慧雄为智慧光
所生无罪衅大慧修本净
善遵于道路常宣无罪业
于漏无有漏法光明照曜
断一切诸漏利润于众生
于有数无数法常游于慧
是无垢离冥游入灭尽行
尘劳诸诤讼其慧无蔽碍
明识众尘欲其心本清净
其智得灭度晓不起寂然
如是类无限大乘光明业
彼于八等慧游达于道迹
亦晓了往来分别于不逮
无著及缘觉菩萨世吼护
慧皆能达此所游解圣贤
至诚明无量勇猛善修行
其逮得果证无恚议第一
其行至诚者入寂第一果
第二三第四逮缘觉之果
设有能加精逮法忍平等
如最胜得道至诚皆照彼
又其天眼者普见十方佛
成就于天耳闻十方音声
识念那术劫前世慧光明
随顺知他心清净慧悉照
游亿垓佛土神足照十方
轻举如虚空逮无为之慧
功德光无底神通益众生
慧界无挂碍决群黎狐疑
奉行所应谊志强法慧光
至成明无限则为神通光
修行圣智慧意广辩无底
等观于正见究竟无结恨
其净于此八斯光威无极
虽未成佛道常行作佛事
大哀经卷第二
大哀经卷第三
西晋月氏三藏竺法护译
大哀品第六
佛复告总[敖/力]王菩萨。菩萨有十六事。常以大哀加于众生。何谓十六。于是菩萨除见贪身。众生处在若干邪见。则为断去迷惑疑业。为说经法。是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒。非常想常。苦想为乐。无身想身。空有净想。当为蠲除此颠倒行。菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我。一切无形而想有形。当为除去吾我之事。菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。于此众生处在五盖而自覆蔽。堕在欲疮多所危害。睡寐无明虚伪狐疑。因缘所覆不了深法。吾当为彼除诸阴盖。菩萨于彼兴发大哀为说经法。众生处在六情挂碍。眼见色而想着为文饰。耳声鼻香舌味身触意法。而怀想着猗受文饰。当为此等灭除六情。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在贡高自大。㤭慢求敬。是我自由咄吾志邪。怀害虚伪。余人卑贱我为尊贵。自说我所行正于尊复尊经道。又胜加复[敖/力]。乃强绮于容色。自计有识而自放恣。永无所获自谓成就。不贤嫉贤不圣嫉圣。处于邪见想住正道。吾当为此说除㤭慢贡高自大。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在迷惑邪迳离于圣路。当为除邪显示圣道。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在虚伪恩爱之著。贪于妻息男女家居产业。夙夜汲汲无有懈废。当为除此令脱恩爱。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在各共诤讼恚恨不和。怀结嗔怒多所讼理。当为除此斗诤嗔恚。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在恶友所摄。离于善友兴造恶业。当为除此诸恶知识使从善友。菩萨于彼兴发大哀为说经道。诸天处于悭惜贪餮。不知懈倦离于圣慧。当为除此悭惜贪餮兴隆圣慧。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在非谊之业。存有常计断灭之见。当令入于深奥缘起之业。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在无明愚冥。猗着我人寿命。当为除去一切邪见。令逮贤圣清净之眼。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在娱乐生死。设受五阴五体之贼。当为除去一切三界之所猗著。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处于魔见系缚。处于思想计是我所应与不应。当令解脱魔网系缚依猗所著。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在塞无为门开恶趣户故。当为阐泥洹之门。菩萨于彼兴发大哀为说经道。佛言总[敖/力]王菩萨。是为十六事菩萨大士兴发大哀愍加众生也。
大哀经开化品第七
尔时佛告总[敖/力]王菩萨。复有三十二事所修善业。除不顺教罪恶之业。何谓三十二。众生在于自大睡寐立见己身。则以智慧而化导之使入道义。是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘。计吾我人。则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者。则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净。身业鲜洁本性和调。则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑。则以正见贤圣之业。化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒。则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义。见于众生远离法行身自修法。亦开化人住于正法。而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖。身心不贪一切所有皆能惠施。亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎。身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落。身不厌倦勤行精进。亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸。身自摄意一心禅思。令不驰逸其意安详。亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点㤭慢自大。身修智慧离于愚冥。则以大智而开化之令除暗昧。众生处于非时之行身则自坏。善权方便修平等行。亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想。多不净行应在不应。身已永除恩爱之源。亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患。身除贪己众结之难。亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解。身寂调定解随律教。亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本。身承孝道亦修恩义将护善原。劝立众人使修孝事。常念反复不失德本。众生处于挂碍。诸蔽顺从恶教。身度蔽碍。亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教。不归先圣不顺众祐。身奉善命从明智教。亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆。身顺义理务众德本。亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财。身修无穷遵于七财。信戒惭愧闻施智慧。亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾。摄载四蚖身修无患安隐无欲。亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干暗冥离慧光明。身修明曜。化立众人无极大光众生处于三界挂碍生死五趣轮转无际。身自断除三界之著。而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业。离于右路。身修正道。亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难。身不惜命见患所由。亦化众人不猗身命察知众难。众生处于离佛法众。身自修德不断三宝。化立众人随三宝教。见于众生舍于正法。身护经典。亦化众人将护大典。宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊。六思念教身随六念。亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业。身离罪尘。亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善。身修善法舍于非法。亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子。菩萨所行平等之业。当可所立能顺如此。则奉正真无上大业。