一切经音义卷第二十
一切经音义卷第二十一
大唐沙门慧苑撰
音新译大方广佛花严经音义卷上(并序)
经从第一卷尽第十六
原夫第一胜义寔离言之法性等流真教诚有海之方舟故以名句字声作别相之本质色香味触为住持之自体嗟乎超绝言虑之旨洽悟见闻之境。莫不以法王弘造权道之力者欤。大方广佛花严经者。实可谓该通法界之典。尽穷佛境之说也。若乃文言舛谬正义难彰真见不生寻源失路故涉近以迳远从浅而暨深去来今尊何莫由斯大道且夫音义之为用也鉴清浊之明镜释言诰之指归匡谬漏之楷模辟疑管之铃键者也。至如彽徊误为迟回。彷徨乃成稽返。俾倪代乎陴堄。轼环遂作女墙桥书矫形正斜翻覆干存[干-乞+余]体树木参差。若斯之徒紊乱声义不加踳驳何所指南慧苑不涯菲薄少玩兹经索隐从师十有九载。虽义旨攸邈难以随迎而音训梵言聊为注述。庶使披文了义弗俟畴咨纽字知音无劳负[券-刀+衣]且蝼蚁之量司已穴而疏冥岂霆雷之资开蛰户于遐迩英达君子希无诮焉。
经序音义
天册(册测革反说文曰册符命也谓上圣符信教命以授帝位字或从竹或古为[川@((举-与)*(举-与))]象形也)。
造化权舆(造谓造作化谓变化尔雅曰权舆始也言造作天地变化万物之初始也)。
天道(日月星辰阴阳变化谓之天道易曰乾道变易是也)。
龟龙系象(系胡计反尧有神龟负图而出舜感黄龙负图而见系谓系辞孔子述易十翼之二也)。
人文(易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下男女君臣父子尊卑上下谓之人文也)。
万八千岁(案帝王甲子记云天皇氏治一万八千年地皇氏治九千年人皇氏治四千五百年有本云三皇皆治一万八千年也)。
同临有截之区(毛诗传曰有截整齐也言四海之人率服截尔齐整也区谓区域也)。
七十二君(同马相如封禅书曰继韶夏崇号谥略可道者七十有二君管子曰昔者封太山禅梁父者有七十二家梁父太山下小山也禅音善父音斧也)。
人迷四忍(人迷谓人迷也四忍者思益经云一者无生忍诸法无来故二者无灭忍诸法无去故三者因缘忍诸法因缘生故四者无住忍无异心相续故也)。
家缠五盖(家缠谓家家缠也五盖谓贪盖恚盖惛[怡-台+冗]睡眠盖掉举恶作之盖疑也盖)。
鹫岩西峙(鹫岩谓灵鹫山也西峙者广雅云峙立也谓彼鹫峰亭亭然上立于西域也)。
超四大而高视(老子云域中有四大谓天地王道也今言佛出过于域内故云超四大)。
混太空(混胡本反按说文混谓混沌阴阳未分共同一气之貌今此谓花严法门量同大虚也字又作浑也)。
叨承(叨他劳反韵圃称叨忝也此言自谦猥辱承授记也)。
玉扆(扆依岂反郑玄注礼记曰扆屏风也以玉饰扆谓之玉扆也珠丛曰天子施扆于户牖以为障蔽)。
海晏(晏于谏反说文曰晏安也言其远近清怗故曰河清海晏)。
殊祯(陟盈反说文曰祯祥也苍颉篇曰祯善也)。
贝牒(贝北盖反牒徒颊反贝谓贝多树叶意取梵本经也牒谓简牒即经书之通称也)。
时臻岁洽(臻侧诜反洽侯夹反时谓四时岁谓一岁韵圃称臻至也说文云洽露及之也)。
越漠(谋各反漠谓沙漠言诸远国超越沙漠来皈献之也)。
献琛(敕林反玉篇曰琛宝也字或从玉)。
架险航深(何刚反架谓置物在高悬虚之上也说文曰航方舟也言远国来者莫不登度险也)。
罄(牵定反毛诗传曰罄尽也)。
挹(因入反珠丛曰凡以器酙酌于水谓之挹今谓以心测于法亦谓之挹也)。
罕测(罕希也测度也)。
窥觎(上遣规反觎庾俱反左传服虔曰窥谓举足而视也珠丛曰觎谓有所冀望也今言二乘之于此法中意绝希望也)。
隆(郑玄注礼记曰隆盛也多也)。
隘(于懈反狭)。
肇(持绕反始)。
爰(毛诗传曰爰为也凡为于事皆谓之爰也)。
缅惟(上弥演反贾逵注国语曰缅思貌也)。
粤以(粤于月反发言之端也)。
笔削(汉书卫青霍光传曰削则削笔则笔音义曰削谓删去笔谓增益也有云治书勘校削而注之谓笔削)。
覃(尔雅曰覃延也郭璞曰谓蔓延枝及也)。
式(杜注左传曰式用也)。
缮(视战反说文曰缮补也珠丛曰凡治故造新皆谓之缮也)。
廓法界之疆域(方言曰廓谓张小使大也郑玄注周礼曰疆犹界也毛诗传曰境疆也域管域也说文域封也)。
珠函之秘(珠谓如意宝珠此喻般若也函谓箧也此喻佛身也谓般若在佛身中犹如意珠在函也秘谓秘奥即是般若也故大智度论第六十四云般若是如意珠佛舍利是函䇲舍利中虽无般若而为般若所熏成故得供养也秘字有从禾作者音满结反乃是香草也)。
弥十方(汉书集注曰弥满也)。
三复(乎福反郑玄笺毛诗曰复谓反复也珠丛曰复谓重审察也字又作覆也)。
经卷第一世主妙严品之一
摩竭提国(摩竭提者。或云摩伽陀。或云摩揭陀。或曰墨竭提。此之多名由依八转声势呼召致异。然其意义大略不殊。或有释云摩者不也。揭提至也。言其国将谋兵勇邻敌不能侵至也。又有云摩遍也。竭提聪慧也。言聪慧之人遍其国内。又有云摩大也。竭提体也。谓五印度中此国最大统摄诸国故名大体。又释云摩无也。竭提害也。言此国法不行刑戮其有犯死罪者送置寒林耳)。
阿兰若法(若然也反阿兰若者或曰阿兰那正云阿烂娘此翻为无诤声然有三类一名达磨阿兰若即此所相者也谓说诸法本来湛寂无作义因名其处为法阿兰若处此中处者即菩提场中是也二名摩登伽阿兰若谓冢间处要去村落一俱卢舍大牛吼声所不及处者也三名檀陀伽阿兰若谓沙碛之处也碛音迁历反也)。
菩提场中(菩提者此云觉也场者汉书音义曰筑土而高曰坛除地平坦曰场斯皆神祇所游止也场字有作场者谬也)。
正觉(案诸字书觉字从学学字从教教字从孝从爻因声义转相生也)。
摩尼(正云末尼末谓末罗此云垢也尼云离也言此宝光净不为垢秽所染也又云摩尼此云增长谓有此宝处必增其威德旧翻为如意随意等逐义译也)。
雨无尽宝(于句反)。
光茂(莫构反尔雅云木如松柏曰茂郭璞注云谓枝叶婆娑也汉书音义曰茂美盛者也)。
一切(说文云一切普也即遍具之义故切字宜从十说文曰十谓数之终也有从七者俗字也)。
琉璃为干(哥旱反琉璃梵语具云吠琉耶此名不远山谓西域有山去波罗奈城不远此宝出彼故以名之干者字书云干枝也谓粗也字宜从于经本有从木者谬也案孔安国注书杜注左传及勘玉篇皆以从干为树粗枝从木为筑墙板谓即两当头者谓之桢两房者谓之干也)。
宝叶枎疏(枎服无反汉书音义曰扶疏分布也说文曰扶疏四布也枎字玉篇在木部经本从扌作者误也)。
严丽(王逸注楚辞曰严庄也小雅曰丽著也)。
萃影(疾醉反易萃聚也毛诗传曰萃集也)。
缨络(经本有作璎珞二字并谬也璎似玉之石音与樱同非此用)。
堂榭(徐夜反尔雅曰阇谓之台有木谓之树郭璞注云谓台上起屋者也杜预注左传曰榭谓屋歇前也言土台上歇檐之屋并有树木者也阇音都榭字从木从射)。
阶砌户牖(砌千计反牖以柳反玉篇曰阶谓登堂之道即级道是也广雅曰砌戺也谓即夹级道两边平墄砌石也说文云在屋曰[穴/勿/心]在墙曰牖戺音仕)。
[佫-口+用]体(刘兆注义礼曰[佫-口+用]毕尽也言尽体严之也)。
莹烛(莹乌定反广雅曰莹摩也谓摩拭珠玉使发光明也苍颉篇曰烛照也言相照发光)。
妙音遐畅无处不及(迩雅曰遐远也广雅曰畅达也及至也)。
威光赫弈(赫许格反奕移益反广雅曰赫赫明也奕奕盛也奕字经本有廾作者博弈字也)。
靡不咸睹(靡土彼反珠丛曰靡无也睹视也)。
不思议劫(劫梵言也具正云羯腊波此翻长时也)。
金刚脐(下藏奚反案此中梵本脐是肶脐字宜从肉经作齐者乃是齐等之齐非此所用也)。
毗卢遮那(案梵本毗字应音云无废反此云种种也毗卢遮那云光明照也言佛于身智以种种光明照众生也或曰毗遍也卢遮那光照也谓佛以身智无碍光明遍照理事无碍法界也)。
尊严(珠丛曰尊可敬也郑玄注礼记曰严可畏也毛诗传曰严威也)。
那罗延(此云坚固)。
须弥光梵(须弥具云苏迷卢此曰妙高梵言具云梵摩此翻为清净也)。
栴檀(此云与乐谓白檀能治热病赤檀能去风肿皆是除疾身安之药故名与乐也)。
彩云(尚书云以五彩彰施于五色顾野王曰彩犹色也彩色之云故曰彩云也)。
擢干(上除觉反许叔重注淮南子云擢引也引谓引出字林曰干枝也)。
迥曜(上胡[火*向]反尔雅曰迥远也)。
仁慈祐物(祐尤救反孔子易曰祐者助也案物谓有情命也言能以利乐事济明含识也祐又作佑[门@右]也)。
主稼神(稼加暇反广雅曰主守也马融注论语云树五谷曰稼言五谷苗稼植之此田此神守护不令有损)。
环髻(环胡关反)。
旋澓(下符福反三苍曰澓深也谓河海中洄旋之处是也)。
树杪(杪弥小反方言曰杪木细枝也郭璞曰杪言梢也)。
阿修罗(或云阿素罗阿。此云无也素极也妙也罗戏也言此类形虽似天而无天之妙戏也。案婆沙论译为非天。以此类虽天趣所摄然多谄诈无天实德。故曰非天。如人行恶名曰非人。旧翻为不酒者。译人谬言也谓梵语中宰利名酒而与素啰声近即训阿字为不故云不酒斯乃失之甚也。案梵本中阿修罗是多声呼之。阿素洛是少声呼之。然皆同一称谓也)。
罗睺(睺胡构反罗此云摄睺云恼也修罗能隐摄日月光明令中诸天生苦恼也或曰罗虎那此云名普闻谓日月普天照临此既蔽之故天下闻其名也)。
毗摩质多罗(毗摩此云丝也质多罗云种种也谓此修罗善于幻术能以一丝幻作种种事也又云毗摩此曰遍空质多罗云种种严仪言此修罗与帝释战时严备种种军仗之仪遍空而列也旧云响高或曰穴居者非敌对翻也)。
迦楼罗(或曰揭路茶此云食吐悲苦声也谓此鸟凡取得龙先内嗉中复吐食之时其龙犹活此时楚痛出悲苦声也或云大嗉项鸟谓此鸟常贮龙于嗉内益其项粗也旧云金翅妙翅者且就状而名非敌对翻也然其翅有种种宝色非唯金耳也)。
紧那罗(紧此云疑也那罗此云人也谓此神貌似人然其顶有一角今见者生疑云人耶非耶或曰那罗此云丈夫也紧云犹[禾*象]也以其形貌如人而口似牛使见者生疑故名也旧云歌乐神者从技翻也)。
摩睺罗伽(摩睺此云大也罗伽云[凶/月]腹行也此于诸畜龙类所摄旧云蟒神者相似翻名非正对之也)。
夜叉(此云苦活或曰祠祭又云捷疾今取初释也)。
毗沙门(具正云鞞室罗懑囊此云多闻谓此王福德多处知闻也或曰毗遍也沙门闻也谓诸处遍闻义同前释或曰毗云伊也此王本名具乞罗后于一时佛正为众说法其王乃被袈裟来入会中时众咸怪互相谓言伊是沙门伊是沙门从此与号毗沙门也)。
器仗(仗直亮反风俗记曰仗者刀戟之总名)。
毗楼博叉(具云髀路波呵迄叉言髀者种种也路波者色也波呵迄叉者根也谓以种种杂色庄严诸根也又云髀种种也路色也波呵迄叉目也言其目种种色庄严旧云丑目者谬也)。
娑竭罗(此云海也)。
德叉迦(此云能害于所害也谓德叉是所害声迦是能害声言此龙嗔时嘘视人畜皆致命终也旧云多舌龙由多言故名多舌非是口中多舌也)。