《金刚般若经疏论纂要刊定记会编》
故知得果是不取义何得疑云是取。
空生本谓证果是取故生疑今明无取方成证义永异所疑也若准断疑斯文已毕以四果是小乘贤圣修证行位是故经中具而明也然此四果复有四向谓向于果故即须陀洹向等于四果之中初为见道次二修道后一无学道且初修行得入见道谓十六心断三界四谛下八十八使分别粗惑得初果证谓三界各有四谛每谛下各有烦恼即贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取四谛之下或具或阙故成八十八使杂心论云苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚谓初句即欲界苦谛下全具十使次句即集灭二谛下各除三见即身边二见及戒禁取所以除此三者缘身是苦本观苦已断身见边见依身而起故亦随亡无戒禁取者以集谛不计非道为道灭谛又非修位是故皆无戒禁取道当修位却或有之故不除矣故云道除于二见不除戒禁也由是苦下具十集灭二谛下各七通前即二十四道谛下八合三十二后句云上界不行恚即于二四谛下各除一瞋每界各有二十八共成五十六兼下欲界三十二即都合为八十八也云何十六心谓欲界四谛下各一忍一智以成八心又合上二界为一四谛类下欲界观断亦各一忍一智以成八心二八即为十六心也忍即无间道是正断惑时智即解脱道是断了时所谓苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智乃至道法智忍道法智道类智忍道类智断至十五心道类智忍名初果向至第十六心道类智时名证初果入于见道为须陀洹分别粗惑一时顿断犹如劈竹三节并开即以见谛八智为初果体初果行相略明如是余之三果伫见次文。