浩浩三藏不可穷。
○执种义为执藏受薰义为所藏持种义为能藏颂云诸法于识藏识与法亦尔更互为果性亦常为因性此因缘法之无穷者也然佛法无多子久远难得人直下会取直下具足万古碧潭摸新月回头还在旧楼间。
渊深七浪境为风。
○浪波元相依境风所击则多波生五六七皆依八识为见分所迷则染净法从此无尽则一识迷而识识之种子俱不净矣何异七浪为境风所击也一说八识现种如波境等四缘如风若四缘之风恒击第八现水则常起八识现种之波矣如第七识缘于藏识即第七识为境缘之风触动八识现行之波浪也若以前七识之现行熏此藏识即此现行为境界风触动藏识种子生起现行之波浪也波浪无尽故云不可穷若悟此八识之性则为华藏界帝网珠矣。
受薰持种根身器。
○第八识为总报主能持诸法漏无漏种所以持种能受前七识所薰以其具四性故一坚住性二无记性三可熏性四与能熏和合根身器界原为八识所变相分之境故以心缘心即此根界是其所熏所持者也若以净眼视之则此根不啻如唾余所以道见闻如梦幻三界若空华。
去后来先作主公。
○人将入胎时此第八识先来然后前七种识次第生来前七种识所造善恶业因总于八识受其果报如偈云顶圣眼生天人心恶鬼腹旁生膝盖离地狱脚板出此八识后去之象从染净而分也昔人云才出胞胎又入胎圣人观此动悲哀幻身究竟无香洁打破画瓶归去来旨哉言乎。
不动地前才舍藏。
○藏即阿赖耶兹八识以清净等觉历暖地顶地忍地世第一地欢喜地离垢地焰慧地难胜地远行地历诸地悟真如心名不动地则诸漏俱尽破诸结使现量比量带质独影俱空则内生之我执不行即证第九白净识而藏才舍也然必执此阶级方破藏乎奘师言前五识曰圆明初发成无漏六云发起初心欢喜地七云极喜初心平等性八云大圆无垢同时发曰初心曰同时是大乘人一念悟入超过等觉位之阶级也岂真许多淘汰所致乎。
金刚道后异熟空。
○异熟者是善恶所引果故或变异而熟或异时而熟异类而熟名异熟性也如本来共是佛我却与佛不同是业识纯熟也业至熟甘作众生不甘作佛所以八种子一段贪痴千佛难救耳惟自肯承当能信本分事纯以金刚智破我破法则烦恼一除并忘钻火将净法执者亦与之空矣。
大圆无垢同时发普照十方尘刹中。
○舍藏空异熟则五识与八识刹那成清净觉更不待第二时矣良以现识转识藏识即一而三即三而一故为如意珠即念宛然似神通藏绝无隔碍所以有时以现而引起藏有时以藏引起转有时以转引起现与藏者是识识各有种子而能俱现是识识各共一种子而能互现也余故谓体同用别即此义也然根即属相分识即属见分由见分而相生由相分而见生见相无根同于妄想妄想本空原是净觉所以明不离暗识不离性亘古亘今人人具足无垢镜也唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识不透顶说破乎唯识不明反认是相宗为自性设障岂不可深悲耶。
据识论眼前立不得一物则以多知汉说心说性何。
○含血喷人也当知识识皆有悟门密以金针引我合笋如所谓遍行别境并善十一烦恼二十六者放眼看来毕竟是个什么不得以法尘影子便认作自己茶饭也如以为胸中似有一物相似毕竟舍不得亦须放开眼看他体段毕竟存躲在甚处一一看破真不值我一笑矣故余谓百亿尘劳及微细命根何殊网中吹气匣里藏声乃愚者执等妙二觉以修汰死法束制行人纵令有悟不缚手缚脚耶虽空心不空境破执不破法终为醍醐毒药只是秉金刚剑打头在千佛顶上截取其头是与庆喜尊出冤气矣不然多打葛藤定为奘大师所唾弃耳。