刻占察行法助缘疏
易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云，佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰，过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。
万钵缘疏
一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪，在龙邪，抑非水与龙之功邪。谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂干，渴人饮之不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者。纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。傥龙性非真如性，本不能神明出没者。纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光，无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯。傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友。日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明。熟食除暝，功遍一切。宁止万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄。多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云，善人行善，惟日不足。华严云，十大愿王，无厌无足。请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。
蕴空精舍募建华严阁疏
法流震旦，经帙琳琅，最富莫若华严，最简莫若心经。究其指趣，广略互收。如心经照见五蕴皆空一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓死后无相为空。照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。照以缘起般若，则体虚无性如幻如梦为空。照以不共般若，则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖。遍具遍含，无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毗卢。上中下三部华严，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间。何俟谋诸土水邪。然华严六相明宗，不有坏之，孰成之。不有别，孰彰其总。不有异，孰显其同。则土木一案，正十玄门所谓托事表法生解也。惺凡，请以此自惺惺他。
海灯油疏
劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严成两足果哉。昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已邪。请速发心，毋贻后悔。
九华芙蓉阁建华严期疏
子每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参。华严明佛境界，称性不可思议。本愿明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若。业即解脱，谚谓推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。大佛顶谓如水成冰，冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱，亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲。斯大妙矣。
九华山营建众僧塔疏
福田有二，曰敬曰悲。敬田以田胜。悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果，证入无生，永离我执。既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎。是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰，
僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因。谁为证佐，妙法华经。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之三
灵峰蕅益大师宗论卷第七之四
疏二
募造敬字庵疏
娑婆世界，以音声语言为教体。故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊。其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉。温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设。此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜。凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视。庵成请勒斯语。
净然沙弥化念佛疏
经云，一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。
忍草沙弥化念佛疏
弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。