复钱牧斋老居士书
山僧昔年。以痛念法门滥坏。故于植圣草中有五大著述之作。今幸老居士具择法眼。见此深为击节。当不畏百倍之难。于集景德传灯时。且欲多方身赞其事。此非如看两大虫相咬之机忽然触发。八角磨盘空里走。而作狮子吼。以震动北斗南辰之秘哉。吾宗洞下诸祖语录。著述甚少。独投子青。丹霞淳。天童觉。真歇了四祖有拈古颂古。与雪窦显并传于世。而宏智真歇二祖语录。久已散失。近闻毛子晋居士。有旧刻本。正拟求之。晋公与老居士最是密迩。乞转致之。使得重梓。又使二祖再生。而法乳横流于无尽也。今有宏祖与歇祖所作塔铭呈上。可见妙绝千古。彼时妙喜善骂诸方。独推重智歇二祖。则其为迥出常流可知矣。惟高明留神是幸。
屡接台教。何深心至此。正以从上诸宗语录。行实机缘。如紫柏大师密藏开公遗稿。皆当到处采访。以存此大法慧命。闻吴中有续古高僧传。如恽道生家。多藏旧本。或得便求之。共成胜事。此全在大护法垂手遍索也。承命作募刻梦游全集疏。并读澹归释公记事。得此缘起甚妙。如贵邑瞿幻寄编指月录。此公手眼。不让古人。已为彼采集作传稿在白门。当即汇出一大快事也。拙作幸而引玉。又特作狮子一吼矣。
寄示无可智公
老胡西来。踏翻震旦盘子。立倚天长剑使绝代英雄皆从渠乞命。迨二支奔放。五派横流。更出淆讹别施杀活。虽有神奸。莫能反款。及乎虫生狮肉。狐假虎皮。僭窃成褫。诡诈交易而符剑失真。邪异得计。安知更无踏翻此盘。从彼乞命者乎。此杖人隐忍。的有不容自己者在也。你智子于此。又何敢自委乎。彼卧薪尝胆。破釜焚舟为何事。而吾宗正丁此时。如不能于无门创开不测之门无毒拈出不传之毒。则又何足使此能作向上主盟别展逆流手眼乎。闻子已出龙眠隐于匡庐当以破篮一茎。慎自变化之。
寄秋岳曹居士
衲前在龙渊真塔正当击水寻珠聚沙称佛之时。而高轩偕葵翁屡顾。如春风吹卉。花鸟逞机。自应有冷眼俊心触发天分者得非主宾酬唱之妙密哉友苍比来。又承慰致愈见旋乾转坤辐凑时至几自有在耳。钱牧老以憨大师全集属序相传写正本幸我公在粤中搜得之。今使法乳流通则曹溪肉祖俨然未坏也。文节师来乃知至孝格心。得见亲启手足。灵源以逝者如斯所读万卷书。今在何处父子间。当有不隔者。悟此薪传之密。则何诧徐师川独入灯林哉。特述慰诗。聊表微意嘉禾拙录。并尘慧眼。或笑故纸有时亦堪合药也。惟清帏中。不惜眉毛。看红轮决定沉西去也无幸有以示我。
复刘觉岸居士
杖人尝以吾宗最盛莫过于唐宋彼时二支五派交错纵横而师承妙密。国王宰臣。具择法眼者甚多。护持正法易为力也。至近代独有济洞二宗不绝。自寿昌云门天童罄山诸老崛起。虽是中兴。还同草创。而后之师法多有混滥。而具择法眼者甚少。或此后当多有因邪打正者出也。杖人最奇是前集指月录之瞿公彼虽曾亲近达大师。而其手眼有无师智。自然智。不让古之作者杖人尝令笑峰无可细采其事。入于传灯正宗更别为传集而流通之。如庞居士录。可单行也。余于金陵最喜居士。不事边幅。能于底里着到。正当与笑峰无可辈相与砥励。使此正法眼不致混乱即杖人之所以望公。当如杨大年之能透悟而修传灯瞿幻寄之能省发而集指月。岂不千古有同风哉。
复王子京居士
杖人自钟山与居士。论出处之有时果至后来。神幻百出此正是造物不欲置人于死地而以活法变化之也。有一等自负遮天作略。到此曾有一筹成验乎。可见真作略。全在生死急难中迫出来也。凡小百姓则不在此论。如二乘人以出生死为重涉生死为破戒。大士以度生死为重。以远生死为破戒使皆以冒难游行。为犯轻垢必不可。则释迦不说我以提婆达多。入诸磨难。故得成无上庄严。又如善财。已发菩提心。必遍参胜热婆罗门。无厌足王。于刀山剑树得大如幻三昧。何曾以坐在黑豆未生芽前为得大游戏乎。试问今日不间介人还入山中。得不犯嫌疑乎。还入朝市。得不免讳忌乎。如此较之则我与公皆不可一己之私而害造化之妙密也。正要公参大冶红炉禅。三堕纵横禅。若吃老婆饭。抱不哭孩子。说不能说大话。将欺阎闾哉。好生努力。向自己逆顺心中。切切参证非欲公好惹事。向外去打埋。以贼夫人之子也。试问居士一口气不来时。安排个甚么出处好。
与纪伯紫居士
杖人尝与梅长公云真有骨性人被世界磨成真无骨性人。被世界磨灭。如此世界。在吾子亦可谓备尝其风味矣。可能谓有骨性人。被世界磨成者乎。杲遮世界能磨成其人乎。速须猛自提起。勿一差二误。寻救手不着也。如作巫师人。要去捉鬼。先要有藏身法。使鬼捉我不得则可。自古未有不立身于不可胜之地而能胜人。且不为人所胜者也。立不可胜之地。是何地乎。早不寻此安身立命。不为生死所侵处终无以自胜也。况我期子有向上事在可不破釜焚舟以自图之。
复严三求居士
居士昔于灵谷结制时。与竺庵诸子法战。更于印海处闭关。半夜大叫。打破漆桶。被杖人捉住直得目瞪乃推出。旋作偈呈悟。即时扯破。乃喻之以钱塘忠懿王纳土于宋。设彼于身国性命。有一毫舍不得则太宗肯慨令彼复王于越哉。此正是悬崖撒手。绝后重苏。始得如回途石马出纱笼且能踏杀天下人也。居士自此遭世变幻。深能韬晦不敢妄生节目。此亦神龙出没。无人能窥其首尾也。必如何为我出一手眼扶此不倒之光幢乎。今承手札殷至。特题小像命阿剑别子。持与居士。好知此题。非赞杖人。即是居士赞且作么生。能如杨大年使八角磨盘。向我传灯中遍作狮子吼乎。幸有以慰我。
寄天童木陈和上
客秋获睹光仪消盛数十年寤寐惜未久领玄诲启我顽蒙。然亦不减道存目击也。愚庵兄从四明归极称太白风光。愈见于大多胜此不特为法门慰籍矣。淮上嵩乳兄。幸大师以大法为公。赞序扶奖。深用感激盛素所无状。今住皋亭破院百废莫举。亦秪苟全衰病而已。每于寂寥中。怀想海内所得知己者。莫过于大师与愚庵灵岩三四老友为最亲密。赋诗自慰却又夷然。今特奉质高明。或不掷我于不屑也。拙刻虽多荒秽之极。板在江南未全印。便附数册先乞挥斤曷胜颙望。
复西湖愚庵和上
弟无似今得倚杖越中。籍法兄木老继老二三良友。交光披拂。亦足以慰此孤寂。则所幸者多矣。而老兄至亲注念尤切。人生于世。又何加焉读预嘱稿振励神奇。西子湖摩荡千古别有一段天机存此不传之秘也。木老书序引弄弟之赘辞。而化出精异。此又妙于僧繇之点眼也安得高什时时启我之盲瞆乎尊体本质淳粹暂尔怠倦寒梅忍俊不禁时则皋亭专望老头陀一快笑也惟时珍爱不一。
寄灵岩继起和上
盛尝以世界之大古今之远而历世能主盟此名教宗旨而不可以昧灭者不过数人其余皆附和赞成虽少有乖异适足以成其机用之变化也自古有天资者谁不谓能主盟哉或此中不能开心见诚以感格天下亦终不济于名教宗旨反资其无忌惮者以成大渗漏却难于挽救也是故佛圣之道皆贵乎至诚无欺所谓诚则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化是也如此谁谓世法出世法有异致哉岐而二之者特以名教之于身世以宗旨之于性命自相悬绝耳如仲尼与释迦会遇肯自异乎故盛在太平时曾作斯文宗旨难得知己说以就质法眼正以此也昔妙喜善贬剥诸方晚年尝于雪峰访真歇于天童访宏智至今以为法门标格盛在今日得与法座天童愚庵诸老独相亲密不能自解者岂非各自开心见诚之所致哉故前有怀三友诗托石溪道者持上正使我辈为此宗主盟不致于异人所变乱又安知吾辈之仰前人不犹后人之仰今人哉偶有所见特书此附衲子归山呈教不一。
复沈阳祖心可侄禅师
余杖人尝有脱空不可必之语云人如比干心可剖心如比干人可友又云有能为千古伤心之人则能为万世快心之事亦自笑之果以此法求人则千古亦不多得也虽然世固不可多得有以大法自持斯文自命者而不以此眼而求此心则将何以立身处道而不为自欺欺世之人哉今读老侄书益见千古之伤心有在端然不是脱空千古之痛眼未亡的然自是可必果有此痛眼能为此伤心果有此痛心能为此快事则余前此的非谩语的非可求于天下人也来书中句句非字而字字皆血心也字字可激英雄也字字可泣鬼神也字字可痛佛祖也字字可破痴顽也可解不可解之连环也可刻不可刻之心印也子亦无复重叙原委也盖来书已满盘揭露若隐若显若伪若真横拈倒用傍打正敲其纵夺杀活已曲尽其机神矣即吾未答之意已先在言中即吾欲答之言已先在意里至苦心为寿昌博山华首祖父法脉之深微并余与老侄自匡山白门于南北之分及天然侄笑峰友苍旻昭诸公之能同此眼此心于传灯正宗有可质正不可质正者皆在此中无余蕴矣去年从博山归浙倚杖皋亭今夏友公持此书来不胜悲感聊勒此附复惟为法自爱是嘱。
主博山时复何观我书(公讳三省)
衲在庐山与黄海岸谈天下士辄称居士高明当为吾宗过量人海岸已作古矣忽接手教先得同然真不禁搔着生平庠处衲自承寿昌先祖记别来四十年求人若止为吾洞宗探取此逆流者则是世间有外人心中有外法矣裴公美不云乎夫血气之属必有知凡有知者必同体衲所求于有知同体之间虽繇迷悟而感圣凡又岂肯以世出世间而分其体哉即别传五宗异唱同风而洞上独以君臣父子主宾正偏功位内绍外绍五位三堕玄关金锁鸟道玄路种种纲宗以简择圣凡之偷心透彻佛祖之秘旨何其密乎后学不知先圣立法之微辄或泥五宗之门庭而失别传之指归此又何足于世出世法而能兼中妙协其有知同体也乎故衲以此宗难得其妙乃于集成鼎定惓惓不能自已也前得竺庵成能荷祖庭之事复得笑峰然无可智旻昭中诸子尚堪任此今返西江又幸高明能协诸公不谋面而应几得先声而荐旨则寿昌博山之空答呼应密证妙心共印全提当有坐我匡床夺此柱杖者不在破颜分付之后也千古痛快无逾此时兹度岁于梦笔开春即归博山定常住事后或尔振杖而行应不负此嘉命也。
嘉兴大藏经天界觉浪盛禅师全录
天界觉浪盛禅师全录卷之二十八
门人大别大选大健大权较
题跋
题姑苏建法药寺疗十方僧引
黄道来居士予先父友也岁辛亥予方出家适值恩爱执归幸居士深为劝释复为予卜梦笔山因得闭关后谢去参寿昌大师遂策杖观方时戊午从金陵来阊门访居士正有事余因特下毒手以酬其夙私而别迄今又十六年矣去岁予有嵩衡之役偶西湖双径度春夏因取道荆溪故不及姑苏也抵金陵问禅者言居士有药僧愿予即寄一偈曰杀得天下人活得天下人若非自杀汉此锋无处寻予已先深期居士矣及予之楚耿天台请予主盟并以药僧愿约属予作序愿中有曰人之生老与死此中着力不得惟有病之一路可以救药予笑曰是则是岂不知佛祖出世特以生死二字为人着力者乎舍此则亦无从施设法药矣居士以僧徒无主病苦可悲或小恙而大剧活症而濒死诚大士见为药草救疗沉疴之弘愿也又云年逾五十筋力易衰不趁此岁月作行门犬马悔将何及至望诸方大德皆发勇担荷共成胜事呜呼余读至此益可悲其志而伤其事也居士欲以自己必死之身救他人无常之病其智痴愿切世人所缓而独急尤可谓难行之事也况有一等向上病痛千圣所拱手不能为治者在耶昔维摩示疾毗耶以病作医欲去众生无始爱见攀缘妄想之业况此四大地水火风变化诡异如梦幻空华难可捉摸孰能一一按其症候人人授其药石哉即维摩神力亦不过欲众生悟此生死妄因而自得解脱耳不然即使尽大地人皆如长寿天无病苦之恼亦何补于众生慧命乎即予一人有身已来无日不病无病不奇使居士终身为予左右调视亦不能尽善此幻业也况能为天下后世耶昔有真人患大疯癞自视身为弃物不久即得成道是则众生因病悟幻因病了心以病为大良药者则亦取诸自身矣居士年迫桑榆而不自治亦何暇以不急之务自误哉噫居士必先有见于此乎必先有主张于是乎一切众生至于羽毛鳞甲之属其迷已极即有微言妙法难使开悟独有人于彼生死之际解放其性命彼必感我救拔以激起报恩之心反能消落其积业而顿悟此灵则施药之当机捷矣又如僧者岂不有因病而感其真智因法以悟其妄业而同游此大药笼乎夫如是能以法药二施则疗一僧之身病即可疗尽天下众生之心病也续一日之危命即可续万世不绝之慧命也即不然居士虽药院不成能举此心倡此行自足感悟十方岂有如是真因无如是真果也哉予寿昌祖每见病僧必亲调药饵见僧迁化必躬负薪茶毗予此身不知为人调药负薪者耶人为我调药负薪者耶予当执杖鞭吾徒皆从其后则吾最初感居士劝释之心亦可以酬矣居士矍铄哉无疑予不来也无疑予不来也且为先声。