建刹以扶植人心巩鸿图说
有怀杞忧者曰世语天下名山僧占多亦知其利害乎曰自古天下名山非僧占也是世人自有所系不能到耳何也即今五岳群峦穷海绝岛不是龙蛇之所蛰即是鬼怪之所栖不为逃亡之所依即是奸盗之所伏自非离尘拔俗不求声色货利之人忘形死心弗恋恩爱名位之士安能孤踪只影入无烟火之乡涉险跻危造不耕织之地或于此缚茅就树草衣木食以穷年或傍石为巢火种刀耕而毕世或致天人送供或来猿鹿衔花或感猎人而舍业或激贼辈而改途或启乡顽而恶羞或发村懦而悚惕或使愤瞒而悔悟或令迷闷而开明或布施以格劫夺而无害国害民之几或持戒以消淫讹而无败俗败伦之朕或忍辱以摄瞋恨而无弑尊弑亲之端或精进以鼓惰愚而无甘暴甘弃之疾或禅定以折僭乱而无大逆大叛之萌或智慧以廓英奇而无索隐行怪之异或权力以救邪僻而无跳梁猖獗之狂或悲愿以赞经纶而无太过不及之弊是故能使富者知盈而捐财植福使贫者知乏而效力立功使智者知本而兴言叹仰使信者知性而委命参承或闻道行于朝廷而三诏不起或播宗风于岩谷而异域皆从或使蛮貊皈依自遵约束而免守卫之劳或使边方宁静不见征诛而省敕命之费乃至默成圣制之无加阴振治纲之不紊亦何曾非大同无我之创立哉亦何曾非至公无私之尊尚哉普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣能使一介之民自安生理不作非为即是一草莽之忠臣也能使一尺之土自守本分不生逾越即是一太平之治地也世徒见一僧不法即欲革天下之僧不知僧乃民作贼亦民为耳造妖孽为显异惑众之事创淫祠倡杀生害命之几自当除灭以正宪章乃今有处拒僧出入城隍有处禁寺讲演宗教即有听讲宗教之僧不轨乃此僧之不轨也岂宗教令僧之不轨哉若以一人犯法连罪天下之人欲使天下平良不作悖逆之忿乱者未之有也若以一僧不法连废天下之寺欲使天下名山不为盗贼之资栖者安可得乎於戏况我佛法以慈悲为教以智行为门内无主不立外不正不行或授戒有严于国律或讲法有奥于圣经或立论有高于尊王或传灯有超于尽性岂曰小补之哉即国制有爵赏之诱且未能使百姓尽思立功有刑罚之威亦未能使庶民尽怀惩恶安能强以苦空寂寞之法妄欲鼓簧弄影于民乎而世人欲以异端为辟异庐而焚异教而禁异人而驱竟不知何异之不同于大中至正之道哉竟不知何异之无益于身心性命之理哉吾所谓真金不怕火者正以得火而愈精也真佛不怕排者正以得排而愈显也自古及今迭否迭泰何世不因排僧而佛道明何人不因辟佛而僧行振吾但患僧徒之不真不患世人之攻众但患佛刹之不密不患名山之占多所谓有佛住处龙天喜无僧说法鬼神愁也岂有盛德大业之世而患其佛刹之壮鸿图耶。
斋僧以自尊法行续佛慧说
自金身入梦汉明帝遣使西迎得摩腾竺法二尊者以白马驮四十二章经特来此土因与诸道士设坛焚验而我震旦始知有释氏佛法僧三宝故当时王公宰辅异道九流等乃于法天制地之教别得天地从我所生之旨乃于生顺死归之道别得性命自我所造之因而超超乎悟此三界唯心万法唯识深几神哉故有了生死而证真常者有即尘劳而获解脱者有即王道而行佛道者有即权教而明实教者自是历代帝王异世贤圣悉亲佛法之微得拓内外之化虽国位之无常皆尊信之不贰所以西来之僧法迭至重译之教藏弥隆梵行遍入于人心不待诱而自信微言深参于世典不假思而自成佛刹与鸿图共丽三代之礼乐斯存僧伽与像法同严十界之性修具在所以僧因佛而成仪法依僧而成教故僧种即是佛种僧身即是法身也世人所以尊敬三宝者正尊敬自心本性之智行耳供养僧者非直以饮食衣服卧具医药四事具足而资给之使彼得免经营安身办道之为我有功德也正以能使我等发希有心生难遭想忘躯为法决择死生或因此知苦断集得出恩爱名利之缠或因此慕灭修道得悟因缘依正之业或因此从佛通儒得世出世间不二之道或因此明心见性得向上一路不传之宗或因我供一真僧而天下之妄僧俱振或因我建一正法而天下之邪法皆皈或因我续一僧之微命即续三世诸佛不绝之慧命或因我护一僧之初心即护十方众生常住之真心如是斋僧是名供十方法身之父如是护法是名保三世含识之灵也故昔日我佛亲以大法付嘱诸大菩萨于此十方刹土示现国王大臣长者居士及四众人等之身为内外护成就庄严此世出世间法所以不致断灭也如赵州禅师住院之日燕赵二王感其道行息两国之争睦州尊宿以大草屦挂于城门巢贼入境见之因感悟而救其扰乱灵树禅师预知广主有兴兵用武之心即时坐化遗命以消其隐慝永明寿禅师以一言劝钱王俶纳土于宋太宗使浙江一军十三州俱免血刃皆是僧法之力互相制治而成其至化也又况能以律制天下杀盗篡逆之几与消奸淫僭夺之微又况能以教拓天下忠孝廉节之心与充仁义礼智之性又况能以禅开天下生死性命之关与明天地人物之主乎予忝生末法幸厕僧伦岂敢以我为僧而自赞我僧之法盖我亦此世间之人也知有僧之可尊可敬可以自度度人可以报国主之深恩可以酬檀护之厚德是故即以此法普告同一佛性同一智行之人共相自尊自重自行供养使此正法常住于世云耳。
刻经以自护心法续佛慧说
三世诸佛一皆以法为师而得成道即说法度生众生虽曰师佛其实师佛之法也三宝之以佛为尊者盖重其法由佛说僧依法行故也使佛与僧非如法说行则佛不名其为佛而僧不成其为僧矣其法又何足贵亦何能孤起而独立哉故佛僧之必依法而成其觉道是法必因佛僧而得常住不灭者正所谓一体三宝是也所以从上佛祖始终说法及相授受之际必至嘱曰善自护持毋令断绝至再嘱诸大开士于十方刹土示现国王大臣长者居士四众等身为内外护是故不忘付嘱之人普现色身建法幢于处处破疑网于重重或舍全身以求半偈或断只臂而乞片言或入海藏而忆余诠或造异域而请重译或弘法而罹祸难或忍法而杂寇仇如此苦心苦行无非使诸佛正法眼藏常住于世以开示悟入一切众生佛之知见耳余尝慨近世佛法荒凉师宗昧灭幸有达观云栖寿昌三大师鼎立宇内使法流传余已作不二门发扬云寿二大师矣但未得达大师行实故未之及耳然闻大师挺身为法振起颓风刻方册藏板于径山表诸佛法身于末世至于城邑岩穴莫不深沾法恩诚可谓功齐诸圣行越三祗也予昔往径山礼塔寻杖履锤拂所过化处求其行实语录并不能得因低徊三叹曰大师能使从上佛祖法身常住于世即大师之法身也奈何知尊重供养之名像者独不知其语录行实真大师不灭之全身乎安得天下知法感恩之人继述其志事急为修葺双径藏板之所更于化城鼎建大藏楼阁及诸僧堂剞劂守护奉此经板如诸佛法身现在拥诸梵王帝释天人等众俨然未散而为转法度生礼拜尊重乎余尝笑天下丛林之徒每自建立静室极其巧妙精工置彼玩好器具不知动费若干至于尊重经法与安措十方僧堂不但如积故纸与养犬马也悲哉余昔以亲柩野寄未葬不忍此身立檐屋下况我法身父母生灵亲依忍使暴露不顾而自安精美哉且我等今日受此清贵之福不有十方僧法之力又安得享此国王檀护之庇乎余闻宋元之间藏板尚有二十余副以遭兵火毁灭之矣方今止有南北二藏非遇我二祖降诏礼部并咨天下高僧重新较正翻刻遍印诸刹流通加以列圣颁赐护持则此正法眼藏不几于湮灭欤余于耿玉齐案见达大师录乃蹴起嗟嗟曰吾不借此录又安见大师雄心猛力荷担此大法哉即此可见剥皮析骨与漆书壁经等辈之心至今在也使三皇五帝之典坟及文武周孔之诰籍不有漆壁之人则一经秦火已无余矣安复见上古圣人之心胆骨色与大经大法之妙密而尧舜周孔亦土苴糠秕耳何足以闻见神交于后世哉审如是则天下名山洞府皆当刻木镌石乃至金匮玉函而藏之使山灵鬼神呵护防其湮灭以垂不朽可也悲夫法末道降圣贤感化他方世间诬世惑民之书误心丧志之说恨无秦火尽为之毁烧苟不借此正法眼藏开示群迷则日暮途穷而彼未归之客争免堕落于无救也哉即我寿昌祖未参访时因读金刚经而开解后因阅传灯而悟心则此刻经之功岂不同活佛说法度生之力乎则此见闻之利宁不同亲承佛祖授受之益乎予于是述兹见闻大法之缘为刻经之劝。
放生以感悟群机祝太平说
法界种性只是一生以凡圣分故有戒杀放生四字众生之本业只一杀机诸佛之本业只一生机度众生之迷业只一戒机成诸佛之觉业只一放机杀则迷情自堕戒则悟理自升放则种智自充生则觉心自妙夫天地之道长且久者只是生生不息不曰灭灭不生不惟岁次之春夏是生即秋冬亦生不惟昼之日转是生即夜之月运亦生所以太极阴阳五行八卦度数无有一时一刻不生即吾人从父母未生前以来至有此身四肢百骸未有一呼一吸不是生也稍有一气不生则此四肢百骸皆溃灭矣修此幻身之术者尚不可一气不保全此生而此至灵之性至妙之智何可一念不常住此生哉故戒放二字曲尽三藏玄微透出别传机用盖戒是遮旨放是表宗遮则凡圣两分表则性相平等放表之义的是直指天机横身异类之妙密也时有士曰此未曾有从来以戒放为佛教之初机然未闻为妙密别传之旨也请更详示之杖人曰世人多以戒放只为怜彼刀砧烹煮之苦遂彼恩爱身命之乐或更藉说法以超度之为至耳然未细剖其所以能使彼愤发感悟之机速于超凡入圣也何则一切众生皆死于安乐多生于忧患皆迷于情欲多感于死生至于下劣众生黑业深重多不知文字道理知见及参悟之法所谓鬼神沉忧愁之苦鸟兽怀獝狘之悲修罗方嗔诸天正乐可以整思虞趣菩提惟人道为能人为万物之灵能知文字道理知见参悟尚不能直下令彼戒杀放生何能速使直趣无上菩提哉所谓人而不为吾末如之何也此裴公深有望于人独恨诸天之乐与四恶之苦难度然则四恶既已难度今之所谓戒放者不只是戒放吾人本心之生自足以消此杀业充此生机欤是则犹未尽善也予正妙在四恶道众生迷到至极之处全不知文字道理独有一念贪生恶死之心虽至蚤虱蜎蠕若捉之害之必惊走而窜伏也以故有一人杀彼害彼则彼恶死之心恨入藏识生生世世必冤报不已必无能自解也有一人救彼放彼则贪生之心感透藏识念念心心必恩报不已亦必无能自障也既彼有此感激报恩之心透出藏识则彼无始积习深业皆不能为障为迷反因一念报恩之良心良能顿发良知良行如一星之火能燃万劫之稠林以一念之灵能豁万德之光藏岂不一念放生之机超于诸天之死于欲乐人道之死于宽闲而顿破万劫之铁围销亡无间之地狱哉所以有雀之衔环龟之载溺与种种出类生天及悟道证果又有如鹤勒龙树诸祖之传佛正法眼藏者皆是放其本来自性之生生种智也不见古来有许大圣人如解网易牛是心足以为王等皆推天下不可欺之好恶为格致治平故能救人情欲之死命放人心性之生机虽至恶至奸至愚至劣之徒一念愤其感激之良而成天下国家不世之功业何可指数哉此皆戒放之机而充之也吾所谓法界只是一生而妙有别传之旨而续慧命者不于此见乎。
念佛以全提一心成净土说
法界一切含生元同一心只因一念妄动遂自各成异途所以念善则从善念恶则从恶念有则堕有念空则沉空念妄则逐妄轮回念真则归真常住故说心之前谓之性而与情俱来谓之识转识成智是教家之所以指纵也念者今心也就今心而提撕之众生因念动处而向外流转诸佛亦因念动处而向己归还驰之远者愈散而愈迷返之近者愈收而愈悟所以迷者亦有深浅悟者亦有顿渐救者亦有权实求者亦有速迟种种设化投机无非即念接引然百千三昧法门其最捷最顿直指全提之法莫过于自心念自佛自佛念自心为因果不二本始同源之妙也盖十界依正报相皆循一心之业而得发现所谓情生智隔想变体殊心生则种种法生心灭则种种法灭既一切众生有此若干种性色心情识欲念名言习气计着妄想恶知恶觉邪见邪缘则此不可思议业用自不得不如是也是故我佛出世说法四十九年亦因其业用或谈空破有或谈有破空乃至百千方便互相攻击无非欲令众生发真归元不为妄想之所转耳至于说弥陀经更不分真别妄较实论权并无顿渐偏圆之可拘亦无始终大小之可判直是全提一心不乱清净解脱之法使彼一切有见无见常见断见之凡夫小乘邪人外道一一皆得顿发自心超越世出世法而成就不可思议功德也世人孰知此经大旨妙在不立依真起妄返妄归真之语但叙彼佛现在说法其极乐世界依正报相有如是楼阁阶道水鸟行树有如是声闻缘觉菩萨众会皆是如来一心清净行愿之所作也若有善根之人发愿往生执持名号毋论一日七日但能一心不乱自然顿断生死命根现前感应道交即时亲见彼佛及诸圣众岂非临终西方境分明在目前乃吾自心佛性现量所成就之功德庄严哉而六方诸佛恐此土众生深信不及盖以一向闻佛说法种种教人观察修省六度万行然后始得到佛境界如何此会但教一心持名不假方便即得成就如是庄严所以出广长舌异口同音称赞我佛所说一心持名之法是众生难信之法是诸佛难行之事汝等众生当信一心念佛是诸佛已曾成就不可思议功德之所护念者也若能深信一心持名则心心清净念念解脱根根尘尘周遍法界皆成庄严净土矣岂非十世古今始终不离于当念微尘刹海自他不隔于毫端哉云栖大师弥陀疏钞其中融通藏海透彻化机广大悉备无不极至。余此全提之说。直聊与能信自心之人。与不疑禅净之人。与博观约取之人。与竿头进步之人为一前矛而助其一地。可也。