念佛即参禅说
古人谓课诵乃智浅之学余谓课诵实最上之学何也课诵者朝暮日课也犹之日用饮食不可乏也如参禅以提话头为则或参父母未生前或参万法归一或参念佛底是谁是必十二时中勤参不歇方才契悟课中之早参云妙湛总持不动尊首楞严王世希有此非话头耶将此深心奉尘刹是则名为报佛恩此非话头耶稽首华严真性海种种光明遍照尊此非话头耶逮至晚参之课中云临终西方境分明在目前何以分明在目前耶见佛了生死如佛度一切是见何佛而了生死耶八万四千相好光明以何为佛之相好光明耶此政禅宗点眼之句也且始以金刚上师为先皈依而后皈依佛法僧是何义耶发愿不求人天声闻缘觉不求信住行向权小之菩萨单求最上一乘得诸佛同体之大悲余故曰非智浅之学乃最上之学也又看普贤神通以一身遍礼尘刹诸佛而尘刹世界之普贤不少会尘刹诸佛于普贤一身而普贤一身之诸佛不多此是甚么境界古人只为此事难明故拈教中极则之语令人朝暮向三宝前参究耳彼所谓智浅者学才高者不学何其太过欤是皆昧其日用自觉之现量也赵州以粥饭二时为杂用心但不知不杂用心处所作何事。
楞严首戒说
毒天下者莫如色毁律仪者莫如淫试观南巢之放妹喜何追珍衫之焚妲己安在犹可哂者举火娱褒姒则檿弧箕服之谣岂徒然而歌之耶又观晋之骊姬碜戮君臣昆弟于五世越之西施悬笑谄媚奸邪于只眼况复汉高仁豪几落人雉之手而彼拔山举鼎者畴不有柰若何之情也乎美哉狄仁杰之服曌易周也陈玄礼之逼贵兴唐也抑亦屏其邪侈虽具正因也者求之高冈之吟既鸣之诗千万世之下胡为而得焉此特为世谛重诲耳若夫真谛之中如楞严之登伽女宝莲香比丘尼此又可为诸有学者戒且白膝之胫一觅而信衣之失传无辞安望煮沙石以成饭而强图其禅定之妙也与今之律仪既毁欲得维摩再来与之赫日销霜雪者难矣故曰毒天下者莫如色毁律仪者莫如淫也若曰怒痴皆是梵行此又是杀佛杀祖说话余不得而知。
循本说
自耕稼陶渔而有舜是帝者之不必贵于贵也矧古王师佐弼之卑有磻溪渔父焉莘田耕夫焉板筑佣汉焉暨之击牛角弄刀笔彼彼皆宠望螭头雄于三旌之位者若必入绛纱讨文句形身而闭园听鸡语则不勉列鹤丽谯徒骥锱坛而域中奚有此四大哉孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之孟子曰尧舜之道不以仁政不能平治天下由是观之欲为毗纽者不必托椒房而出右胁然后为毗纽也即屠儿甲女亦可得自觉圣智相盖德有所自来仁有所自出矣故余所谓帝者不必贵于贵也王师佐弼不必绛纱闭园听鸡也老子云数舆无舆不欲琭琭如玉落落如石噫余岂肯以凫鹤较短长鲲鲵论小大而自惑其缶钟之惑也夫。
示解初说
解初禅人自峨眉来过临江入吾聚云道场而任鸿渐之调其质常朴素若与买毛褥求纺丝者大不相肖焉一日告余曰祖佛语言吾不能剖皮肉而探骨髓且宫墙数仞纵目寥寥何日为我归也与其默痴林下不若礼名山胜水以廓吾目受量器缁衣以束吾身不亦可乎余绎其说而晓之曰若之曰纯是山水名胜具焉若之心纯是衣钵身自束焉但能狂心一歇歇则菩提而大事因缘何尝离汝举足动步也欤哉亦何尝落于祖佛语言也欤哉只汝这个不自承当耳儒有云驷不及舌不免随顺为之更听一偈子规啼处落花愁旅客途忙恨不休莫待山穷水尽后翻然破镜识狂头。
劝入无诤三昧说
妄智躁言鸴鸠与鸣蜩可耻为盈炫色陷蛙共河伯当嘲且执热以无浇犹及溺而甘载莫识蓬蓬之胜大眼睫孳喧岂知默默之玄精邯郸效走镜里徒纷需役舌边罔绪于讴朝菌匪长南面之王孰美渴麋奚止中央之帝谁堪休持垒结羡游心只须顽鄙贵食母。
安足说
许由曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣审此一代字则见尧之所治者许之所隐者也许之所摄者尧之所用者也故曰禹稷颜回同道稽彼思大禅师宴息林下而宝志公垂手市廛一日命侍者问思曰和尚何不度众生枯坐此山何益思大曰三世诸佛是我一口吞尽有甚众生可度这一转语不唯杜绝志公舌根亦可坐断天下人只令世出世法坦坦如也所以欲立欲达之词正吾门自性度自性学也诸仁者但歇缘心万法俱备天上天下都南都北也不过恁么个。
示众说
数年行脚只为访个担土底做得举业求科第底执得御耳担土人做得举业是好眼求科第底执得御是好手如今担土者只知担土求科第者只知求科第纵不能开眼垂手还算得一半况复以担土事狎科第者以科第名压担土者全与和尚不相干涉姑待三门里老皮袋做模打样竟也不免挂尘抽竿东京西京天上天下与人扶正鼻孔作一场扯淡去。
为鬼因缘说
若人欲了知三世一切佛因观法界性一切惟心造赋相各由心隐显无欺诈原无造化功群生自造化诸佛子等夫鬼者识也散阴合阳返阳入空名佛名仙散阳合阴返阴入沉为鬼为地狱阳者鬼也阴者魄也只因众生谤破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃便起十习之业转堕无间狱中魄者七情也情属水故沉复以业火烧干情水则地狱因穷果尽宜当生上而为鬼趣所以贪习为因者则附金玉之物成吝为精而为怪鬼淫习为因者则精髓干枯发燥而为旱魃之鬼诈习为因者则瞒人瞒己而为魅鬼怨习为因者则怀恨于心而为蛊毒鬼瞋习为因者则恶念不止久即神衰而为衰败疟疠之鬼慢习为因者则虚骄恃气空腹高心而为饿鬼诳习为因者则潜心阴昧而为魇鬼见习为因者则精明不绝而为恍惚杳冥之魍魉鬼枉习为因者则高妄之心不绝而为天神役使之鬼讼习为因者则结党羽以相执互相造事穿凿是非而为传讼鬼盖此十种鬼形不离十习十习之因由于识性所谓一切惟心造也汝等勿谓自足鬼身画地自限不求出劫之因然菩提圆性天堂不有地狱本空皆由妄想造业从因至果于恶业中渐次相续不断倘能皈依我释迦如来正法眼藏即今喧说者是一念彻悟此即发真归源十方消殒复何鬼趣之有哉诸仁者要知一念还真处只在啾啾号叫中。
辽豕说
热纩苦茶世所谓袄与芹也敬在野人设非智者止而尝之则不罹于烙盐必落于碟流矣是故智者识也识其所以而以也辽稀之所出白颡者花之谓也辽人宝之且而上之继而适楚群有之是则德儒之雀虽贵鲜不投乎[歹虀]场田夫之雉虽荣但不亲乎御目豕也者然则适楚而知之也我果齐人哉管仲何智晏子何清子皮何塞叔牙何争米贼孰重谷贼何轻尸鸡孰怨醯鸡孰亲东家之丘犹不足西家之齿左袒之榻何以欢右袒之衾豕乎豕乎吾何以喻之乎。
从实说
静斋刘学士着三教平心论不以生灭之心论不以人我之心论不以是非之心论唯平其心地而论之也吾宗若得此学士再来亦平其心地而定当之则左袒于马祖者不私意于马祖右袒于青原者亦不私意于青原矣余尝见先辈后学中有在马祖之下为敌侮者树旗枪而卫于马祖有在青原之下为敌侮者亦树旗枪而卫于青原噫可哂也大慧禅师云原初直有一个达磨何处更有许多门庭若执而行之是犹八万四千户虫在达磨皮袋里各分疆界互相矛盾乃云肝不如脾肾不如心彼痛异我痛彼思异我思其在达磨分上孰为彼孰为我又孰为所分疆界哉此盖以一脉传来之说也若欲分宗列派不可缘其枝叶务要探其根蒂西天般若多罗祖师谶云震旦虽廓无别路要假儿孙足下行金鸡解衔一粒粟供养十方罗汉僧此记震旦有马祖也六祖谓怀让曰西天祖师记尔有马驹踏杀天下应在汝躬此见天下禅宗之迹皆由马驹之脚而踏之也若曰百丈下有沩山临济天王下有云门法眼石头下有曹山洞山其传法如此其门庭如彼某因某而悟谁因谁而证余亦落为达磨之户虫矣具眼者自看始得。
策进说
施主钱粮原为精进三无漏学者设至于看外学广见闻乃余力也还要参究自己大事透彻祖师宗旨始可报佛恩檀越恩今后如以文墨公然为事以妨正悟者罚。
吹万禅师语录卷之十八终
嘉兴大藏经吹万禅师语录
吹万禅师语录卷十九
嗣法孙灯来等编
缘起
治平寺灯田缘起
冰轮有光而画不足火镜有焰而夜不足唯玉虫金粟者所以继黑月之不足也故卓吾氏有所取焉若夫华严偈曰十方所有世间灯最初成就菩提者之句是又不可同日语矣何以故尝观五灯会元首受乾竺之眼藏法灯绍夫饮光次轮华夏之心宗信衣传于慧可正庄子所谓指穷于为薪火传也而不以尽也世间灯者亦复如是逮后像季规宏则摩尼与与涅槃依依者若麟角矣在眼藏而莫知所以藏居心宗而莫知所以宗犹之穷儿背父醉客迷珠倘不以法相为相油灯为灯则皈依无进步亦犹正墙面而立之也者故梵刹有相金相有光虽继冰轮火镜之不足然亦假玉虫金粟以曜其光耳兹正一僧之所举盖亦续治平夜光之所举也世间灯出世灯在诸檀越法无相施始得。
施茶常住缘起
夏之月炎气扑人吾曹幸得一念相应草治之故寥寥自冷淡耳时方掬泉饮而曲肱于树下俄维摩罗执册启余曰漠田之郊有桥名木莲者厥旁茅室一僧廛居焉其桥之左之右乃四方郡邑接连通衢之地所以樵人陟跋到此怀犹焰鹿客子登临来兹空想谈梅是皆欠其非衣主人而为设济世之津梁也我欲造端以导之者勿使一人执而偏于独觉惟忆多人结而普染遍知售以常住永设卢同之馆俾来者往者得亲其赵州之法味彼怡怡然脱洛乎道路吾之幸也请师代引之余曰檀波罗蜜不患寡而患不实倘如居士之志愿竟成福业福德自有所归审其前说则已引之矣又焉用我饶舌为。
说法华经缘起
余观释氏之经法有三乘喻以三车惟最上一乘久久神栖恍若乘莽眇之鸟而出乎六极之外非累瓦结绳窜句游心于坚白异同之间者此法华经是已故瞿昙以火宅喻肢体药草较品物蚰蜒比情爱长者譬天心总令人人于这里掉臂潜形使金石丝竹勿聒耳青黄黼黻勿障睛兰芷膏火之不煎也为善男子辈不可一日不读是经而聆是法为僧伽耶辈又不可一日不入此室而趺此座也所以报恩禅刹近有肇鹿苑招提者三两众欲举是道场而劝诸族姓俾得聆之者若以忠信为甲胄礼义为竿橹而暴气自化耳倘不以劳病为怒相马为喜者亦善。
重修五显祠缘起
或谓斯神者应化之迹也有矣夫余曰有但不可间间然谓之神也而其神有所以也何也尝闻荆公云三代以前圣贤多生吾儒中三代以后圣贤多生吾佛中据斯神之应化也始称妙吉祥似列于昙无竭之流继而序转轮又曰灵耀太子归于苍苍之极入南天为横天火犀返吾释则普诸伽蓝若然者之儒之佛之人之天是德符于三元三丑矣荆公之言讵属诬欤是神也其宜崇庙貌而妥厥灵也当亟亟矣第向昔曾构数椽于西城之隈乃来忌于燧人氏竟灰烬之三今僧复欲募而鼎创之异日落成则神妥灵而虔可告其所以庇国安民而惠泽临江并沛福利屏岫争峻矣诸檀越勿谓募僧为多事概启朱提捐白粲共成斯美则七文报德更如影响是为赘。
造佛座华严经万寿牌缘起
古人建刹竖草出像移瓶转琅函则绕绳床而晏息若斯志者放意于千岩万壑之间日饱金粟以遂余生彼何惓惓乎此固不可与买毛褥求纺丝者同日而语也然今薄伽既徂招提尚盛七轴莲经白云生于虚空一声渔父皓月现于空潭倘不以百尺为竿孰能窥双鹤清烟于两林之下哉如斯海上人之举者创立已不劳竖草矣且依依法王灵灵贝叶及望朔祝金轮之式纵有移瓶绕绳床者来亦犹张咸池之乐于洞庭之野夫何以快闻是必从权而导庶几褊袒周匝则有黄面之狮座也频伽共唱则有善财遍礼之华严也称赞龙飞则有初地应化之万寿牌也于此三者果其愿则千岩万壑之风可即色而空也惟诸檀越概作无相施之助乃可。