与南城吴念慈居士广翊
入道多门。直捷简要无如念佛。念佛一门。上度最胜利根。下至极愚极钝。盖是彻上彻下之道。勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头起疑情以期大悟。或看无字。或看万法等。不一而足。今试比例。假如万法归一。一归何处。与念佛是谁极相似。若于是谁处倒断。一归何处。不着问人自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅。不须别举话头。正此意也。念佛数声。回光自看这念佛的是谁。如此用心。勿忘勿助。久之当自有省。如或不能。直念亦可。使其念不离佛。佛不离念。念极心空。感应道交。现前见佛。理必然矣。
与江西黄彭池司理
夫病从身生。身从业生。业从心生。心空则业空。业空则身空。身且空。病安从生。愿空其心。即大忤意事。亦付之如梦如幻如泡如影。怡然坦然不以介意。但回光内照。不惟却病。而道从此入矣。
与太仓王子颙孝廉智第
贵宅世修盛德。何为尊体构斯剧疾。得无宿业使之然乎。疾病之繇。多从杀生中来。故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏。与内心自忏。功德悬殊。愿空其心。尽罢一切诸缘。于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者。不必启口动舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接续。从朝至暮。从暮至朝。心心靡间。若有痛苦。忍之耐之。一心顾念。经云至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。故功悬殊也。
与湖州顾居士广佐
老人三事。一。佛言人命存于呼吸。为一切人言也。况八十者乎。家事当处置皆悉处置。当嘱付皆悉嘱付。常令心无一事。二。除大事外。其余琐细诸事亦悉屏却。三。除大小诸事外。又有过见未来浮游乱想。灭之则复生。驱之则愈至。即当猛提正念与之斗战。暂时不胜。不可退心。久久行持。自然群魔殄尽。天下太平矣。以上虽分三项。总之皆属妄想。如梦中事。如镜中影。如水中月。尽空无实。迷惑世人。须以正智破惑。
与钱居士广艺
病从身生。身从业生。业从心生。心空则业空。业空则身空。身空则病空。万缘放下。一心正念。一心正念者。但置一声佛于清净心中也。
与洪居士大懋
疏云。观虽十六。言佛便周。但观一佛成。往生已上上品矣。但此一时且一意举业。待夺锦标回。重整前愿未晚耳。
与谢居士广
尊翁虽逝。人子之身即父母遗体也。以此遗体一心念佛。是报亲恩大方便。亦即是自己超生死最上大方便也。
与智真侍者
特嘱付李二道者伴你同回。如何先打发他。自却担阁。出家当远离恩爱。唯除父母时或一看而已。此外探亲望眷访友交朋皆所不宜。我今年迈。在世无多。汝虽年幼。而非长寿人。亦在世无多。不及时进一步。唐丧光阴。后悔无及矣。可细思之。速回。更不可再游衍也。
与甥许东湖
近日服药何如。昨想人世无常。光阴迅速。至亲骨肉中至诚忠厚者东湖一人而已。宜省此意。悟人生梦幻。万事虚假。穷通得失付之宿缘。开怀解忧。徜徉自得。付家诸子。忙里偷闲。愠中作乐。念佛消遣。以终天年。斯名智人。毋徒自苦。终何益也。
与三文学论文
三君佳作。大略俱是用意精深。而措语尚滞。未得语意圆融。使阅之者不费思量。一经眼便击节叹赏耳。得无拟时大过致然耶。愚以为不必故起心迎合时好。但贵潜心看书。使见地了了。而多读以辅之。多作以熟之。一旦豁然贯通。则落笔时横倾竖泻。滚滚不穷。自然成章。无艰难劳苦之态。不拟时而自合于时矣。隋珠和璧。真宝自然。亦何患其不售也。
云栖大师遗稿卷二
嘉兴大藏经云栖法汇（选录）(第卷-第卷)
云栖大师遗稿卷三目录答问答闻谷广印(九条)答雪峤圆信雪峤呈偈着语答知希广贯答僧海光答僧爱贤答常惺广寂(二条)答周海门少参(五条)答杭严道弘台王公答何武莪给谏(三条)答虞德园铨部答郡伯袭溪余公答王忠铭宗伯答钱养淳州守广沾(七条)答朱西宗居士(三条)答王大契居士答江广居士(十条)答吴广颖居士(十一条)答朱白民居士答戴志洁居士答孙无高居士广抑答沈愚公居士广硕摘答答江山朱居士(二条)答王万基居士广眷(五条)答余姚蒋居士(二条)答朱白民居士(三条)答龚广淇居士(三条)答大镜(三条)答姜居士(五条)答吴士瑾居士答吴广颖居士答董广曙居士答洪大慈居士(三条)杂答(未详问人凡七条并未详问语凡二十八条)开示普劝念佛(一二)普劝念佛往生净土水陆会中普示持名念佛三昧(一载水陆仪文)普劝戒杀放生劝戒过为苦行显异惑众者示居士(戒瞋慎酒择友畏天)示讲主(二条)训沙弥示在家二众示病人(一二)示耄年居士示临终善女人示沈少宗伯(荐天求子)示定庵上人示孙大珩示大同(一二)示徐智忆示沈广示严大瞮示闽中李居士示闽县林德润等示楚僧真愚等示似空广伸(五条)示王智第示明宇大晓示朱大[伉-〦+(兹-卄)]示吴大峻示于广慧示王广第示广耆示秦佩玉示吴广绶示四川彭君示智真侍者示僧大某示德彰大微示孙大智示建昌黄钦示福建林荣示无隅大方示薛广阅示某居士示洞庭山(翁门石氏许门石氏)二条示学者(二条)示侄孙大绶馆中六章警策伤足自规(四条)自警(七条)老堂警策病堂警策生所警策(上三条载共住规约集)警众(八条)出家人不祥事(三十二条)示住持弃腐渣责词示直院等(三条)十可叹三可惜(附憨大师题)补遗净土资粮全集序书经史海篇直音后答新安汪南明司马书御魔说放生图说示阅藏要语示众(二则)答或问老病谢客帖(二)答一切书问帖八十辞贺礼帖刘广磐请代日祝贞母项偈答广𫓱书又(广𫓱为母堕胎求忏)跋嘉禾项长公石刻金刚经学大乘不轻二乘论杂问一章大师自责篇
云栖大师遗稿卷三
答问
答闻谷广印
问。古人已禀单传直指。后修净业而欲往生者。为是悟后随愿起行耶。为是未悟。二行兼修耶。若兼修者。堕偷心歧路心。工夫那得成片耶。若已悟。则尘尘华藏。在在莲邦。十方无不可者。何独乐生西方耶。
答。真信净土。决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指而未悟者。虽日以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。不是偷心歧路心也。其已悟者。古人云。汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。
问。参禅贵一心不生。念佛贵净念相继。兹参究念佛一门。意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明。参时即二俱坐断。断故参功渐胜。念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶。
答。一念不生。是禅非参。起念下疑。乃名曰参。楞严云又以此心反复研究等是也。念时参时俱属有念。亦不相悖。
问。即心即佛不外驰求之理。信得及。见得彻了。为便随缘消业。勿造新殃。任运腾腾。以待夫识干自得耶。为当更起疑情。穷参力究以求妙悟耶。
答。即心即佛。若真信得及。真见得彻。千了百当。更无疑滞者。方可任运过时。如其不然。未可放参。
问。参禅暂有诸念不生时。其话头便提不起。亦亚不落。及应缘时。若管带。又被古人斥呵。任之。不能相续。只此动静两间。如何提究。疾得相应。
答。暂时念止。非为究竟。话头提不起仍要提起。水未穷。山未尽。不得舍舟楫而驻车马也。
问。永嘉云。谁无念谁无生。云居齐云。不断分别。不舍心相。此似悟后有念想也。又涌泉不许走作。仰山鬼神不知。及石霜一念万年等。竟是悟后无想也。岂应缘有而离缘无耶。有无二义。愿垂一决。
答。大悟。则有念亦可。无念亦可。所谓入息不居阴界。出息不涉众缘是也。
问。永明云。先以闻解信入。后以无思契同。一入信门。便登祖位。夫祖位甚深。闻解便可登乎。况云门已透法身。洞上必令尽识。是证非解也。兹解位称祖当必有深义耶。
答。永明说先以闻解信入。却又说后以无思契同。契同。则法身透矣。情识尽矣。是亦解亦证。绍祖位不亦宜乎。
问。初祖示楞伽以印心。黄梅令读金刚而见性。乃至俱胝准提。首山法华。似参禅不碍于持诵。而药山不许看经。赵州不喜念佛。乃至高峰曰话头绵密便是一卷不断头的经。又似禁绝诵持。而贵在单提。印从来以参话为主。兼持华严。及念佛为课。今欲止其课。一其参。惟存愿力。未知得否。
答。不碍持诵。不许持诵。古人因时制宜。随机施教。乃各有见。不可相非。今欲止其课。一其参。何不可之有。
问。但愁不作佛。莫愁佛不解语。古训也。又切勿断却言语。烧得舍利多。不如答我一转语。亦古训也。今之学者不务实修。而务机锋转语。诚过矣。然自知未悟。时切提撕。只因见地未明。恐是盲修瞎炼。故于师资道友间问答酬唱。此亦无伤乎。傥学地不通商量。必俟悟后吐语。则见地尚亏。从谁起行耶。况陶镕理性。决择是非。如三登九上。一句千山。俱悟前耶。
答。不务实修实证。而以口头三昧逞机锋斗胜负。此言语不可有也。真为生死。心地未明。而互相辩论。互相酬唱。此言语不可无也。三登九上。一句千山。不论未悟以前。即既悟以后。尚有最后重关。参求决择之功未可便止。
问。见自性者得自繇于生死。作得主者能转业于临终。彼诸祖得自繇者弗论。其草堂青承天印禅师等。那隔世便迷耶。岂悟有浅深。习有重轻乎。抑亦大悲增上。本高迹下。而人自不知乎。不然。学者奚取信于见性法门耶。
答。草堂辈毕竟是见性尚未到大了当处。古人云。识心见性当如南泉赵州。履实践真当如雪峰玄沙。此诸大老宁有后身堕落者乎。诚如来问。当是悟有浅深。未可作本高迹下故为示现论。
答雪峤圆信(信时具陈行脚)
曾为浪子偏怜客。一段苦心具见之矣。虽然。前之所得。拈向一边。百尺竿头。更须进步。
雪峤呈偈着语
不解西方不学禅低声低声。
偶来尘世只随缘解也学也。
三间茅屋傍溪住溪深路滑。
两扇竹窗关月眠春色满园关不住。
碎尽衲衣那有结争似寸丝不挂。
养长头发欲成颠成颠亦不恶。
自从会得吾师意胡饼里讨汁。
白雪飘飘六月天夏行冬令寒暑不正。
见处则高矣美矣。更愿少作诗偈。以头陀行住双髻山。续祖慧命。
乞师垂语。令我可以除可以进。
除者。除去有所得心。进者。进到不可到处。
答知希广贯
问。宗家有云。即心即境。即境即心。如云。即心即境。则心之所及。境必从之。乃世间尽有心然而境不然者。比如习举业之人。谁不思登第。然或终身铅椠。毕力竭心而不得一青紫。其即心即境之说何在也。如云。即境即心。则一切众生之心本无不同。乃其所见之境尽有不同者。比如泰山日观峰。早见海中日出。其大如箕。其声如雷。祇一日耳。云何此境独现彼方。如此。则境自彼方之境。与此方众生之心毫无交涉。乌得谓即境即心也。