承佛光明之智慧除淫怒痴悉永尽
谁能奉斯顺道如是。唯有信者精进智慧。无谄有志尔乃顺行。何谓为信。见知万物皆归无常。所可受身悉为忧苦。三界悉空一切诸法计皆无我。解如此者是谓为信。于是颂曰。
其行修道者计知世不安
万物尽非常其受身皆苦
三界悉为空一切法无我
所在能受行是故谓有信
设有吾我想则为颠倒人
能解了悉空即当知是佛
获致甘露道觉了如是者
无有能动摇此乃谓为信
修行道者何谓精进。假使行者专精空无。心不舍离是谓精进。设野火烧稍来近座。并烧衣服上及首目。心当念言火烧我头。正使燋燃骨肉皮肌。令我身死终不舍行。所以者何。虽烧吾身为不足言。其内体中淫怒痴火。展转生死三恶道中。烧我身来无央数世。未得究竟至于道德。虽烧一身不足为救。但当力济淫怒痴火。已得灭度不复退还。已无有身则无内外诸火之患。此淫怒痴不可轻灭。譬如以糠欲消铜铁终不能也。执心坚强一切方便。乃可除尽淫怒痴病。于是颂曰。
其有专精于道德当尔之时莫惜身
譬如有象洗其身沐浴适净复卧土
假使急厄来及已雷电霹雳不以惊
譬如萎华人不惜捐弃尘劳当如是
修行道者何谓智慧。晓了寂定时知当观时。知察慧时知受法时。了知定意正受之时。亦知迟疾从定起时。分别己心所有善恶。譬如良医知腹中病也。当制其心莫令放恣。譬如健象坠向沟井。将养之者以御抑之不令堕落。修行道者制断外着亦当如是。知心因缘诸想所奉。譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也。了知方便一切解脱进止所趣。犹如金师别金好丑。设行道者离于明智。不了道趣心怀恐惧。以是为非以非为是则不成慧。其行道者设得一禅至第二禅。则自畏惧谓为失禅不知转寂也。心自念言咄哉迷设本有善应而念反失心便移走也。在欢喜悦离于定意。则自限心而不得前。怀疑如此便为失禅。谓成不成谓不成为成。云何了知禅定之意。专心秉志入第一禅心在灭定。适作是行入第二禅。所以迷者久习俗事。未知正谛及诸漏尽。用不了谛志在所漏故也。求第二禅不能制心。则不具禅。是故行者当知此非也。设行者明不作是迷。则不失禅斯谓智慧。于是颂曰。
假使晓了身诸法则知其意所归趣
方便制止心所趣譬如铁钩调白象
其有明了解定意分别寂观亦如是
常以智慧无犹豫住于道德如法教
修行道者云何不邪。谓不谀谄其心质直。专精行道敦信守诚。设使在行而不为行。诸所尘劳不可之事。悉向法师说其瑕疹。譬如病者而有疾苦。悉当为医至诚说之。法师观察行者志意。应所乏短为其说法。于是颂曰。
行者怀质直其心无谀谄
承受法师教断诸尘劳垢
安隐善清净专精勤修道
奉经如佛教遵法犹战斗
假使行者情欲炽盛。为说人身不净之法。有三品教。一曰身骨如锁支拄相连。二曰适受法教便观头骨。三曰已了是观复察额上系心着头。假使嗔怒而炽多者。为说慈心慈有四品。一曰父母宗亲。二曰中间之人无大亲疏。三曰凡人众庶。四曰以得是行等施慈心。护于怨家仁心具足。则除九恼及与横嗔。分别此义。虽有亲厚则远离之。何谓九恼而横嗔者。一曰心自念言。此人本曾侵抂我。二曰此人后傥侵我。三曰今复欺我。四曰过去之时抂我亲友。五曰后傥复侵我亲友。六曰于今现复欺我亲友。七曰其人前时敬我怨家。八曰后傥复敬。九曰于今现复敬之。虽有是心悉当弃舍。何能令人不侵己身。但当自守不侵人耳。是我宿罪不善之报。致此恶果也。吾亲友本亦有罪故致此患也。及吾怨家素与彼人宿旧亲亲。又有福德令人敬耳。三品九恼不足怀恨。何谓横嗔未曾相见见便恚之。即当思惟此人未曾侵抂我身。今亦无过复且无失。何故怀恶视他人乎。其发恶心横加于人还自受罪。譬如向风扬尘还自坌身也。修行道者不能灭恚令不起者。此辈之人不入道品。如坏盛水不能致远也。能制恚者如水浇火则无所害。是应修行入于道律。以是之故虽遭苦恼。刀锯截身莫起嗔恚。如烧枯树无有恨心。况复嗔恚向精神者。于是颂曰。
等观于己身凡人怨无异
弃捐诸九恼立志不横嗔
制心不怀恨如枯树无恚
修行道地者如是无瑕秽
修行道者设多愚痴当观十二因缘分别了之。从生因缘而有老死。设不来生则无终始。于是颂曰。
不痴则无生已除老死患
睹本无有始何从致衰尽
原因六情兴多乱故致痴
从痴有结网转成愚冥痴
修行道者设多想念。则为解说出入数息。喘息已定意寂无求。于是颂曰。
数息求止及相随睹正谛想心便止
本性净者奉如是独坐多想不成行
修行道者设多㤭慢为说此义。人有三慢。一曰言我不如某。二曰某与我等。三曰我胜于某。有念是者为怀自大。当作此计城外塳间。弃捐骨锁头身异处。无有血脉皮肉消烂。当往观此贫富贵贱。男女大小端正丑陋。枯骨正等有何殊别。本末终时肉衣皮裹血润筋束。衣服香花璎珞其身。譬如幻化巧风所合。因心意识周旋而行。至于城郭国邑聚落出入进止。作是观已无有㤭慢。本无观者见于塳间。及一切人等而无异。于是颂曰。
其有豪富贵乘驾出城游
及散弃塳间计之等无异
闲居处树下若有作是观
执心而行道慢火不能烧
法师说经观察人情凡十九辈。以何了知。分别尘劳尔乃知之。何谓十九。一曰贪淫。二曰嗔恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心刚。十曰口慧心痴。十一者言美而怀三毒。十二者言粗心和。十三者恶口心刚。十四者言粗心痴。十五者口粗而怀三毒。十六者口痴心淫。十七者口痴怀怒。十八者心口俱痴。十九者口痴心怀三毒。于是颂曰。
其有淫怒痴合此为三毒
两两而杂错计便复有四
口柔复有四口痴言痴四
世尊之所说人情十九种
何而知人有贪淫相。文饰自喜调戏性急。志操匆匆性如猕猴。而多忘误。智诈浅薄无有远虑。举动所为不顾前后。造作不要多事恐怖。多言喜啼易诈易伏。安隐易解十耐勤苦。得小利入大用欢喜。忘失小小而甚忧戚。闻人称誉欢喜信之。伏匿之事。悉为道说。体温多污。皮薄身臭。毛发稀疏。多白多皱。不好长须白齿起行。喜净洁衣。好著文饰。庄严其身喜于薄衣。多学伎术无所不通。数行游观常喜含笑。绮饰奉戒性和敬长。见人先问巧黠妍雅。性不佷戾惭愧多慈。分别好丑取与交易。柔和多哀多所恩惠。于诸亲友放舍施与。所有多少不与人争所惠广大。观顾身形所作迟缓。了知世法悉能决断。若见好人敬而重之。觉事翻疾工于言语黠慧言和。多有朋友不能久亲。少于嗔恚尊敬长老。卧起行步而不安详。虽学于法爱欲财物。亲属朋友舍不坚固结友不久。闻色欲事即贪着之。说其恶露寻复厌之。易进易退。以是之故为贪淫相。于是颂曰。
卒暴轻举如猕猴常欢喜笑又喜啼
得利大喜失甚忧多于言语易降伏
志惑匆匆而惊恐自喜易诈信人语
志性多忘无远虑好按戒法而有慧
贪视于色志善施绮顾其身敬朋友
舒缓体温为多污喜信惭软而有勇
于法财色及亲友不可便疏寻即悔
诸所造学即能得虽疾知之速忘失
花饰庄严其衣服所作不要而敬老
智者敬之有学志通达能明而和解
常喜出城行游观美于言语亦乐听
利口便辞能分别所处卧坐不忍久
柔软性至诚轻事不顾后
志卒不耐苦朋友好惠施
憎长须喜短自喜然而臭
巧黠多皱白奉戒慧无碍
见人先问讯衣薄面齿净
有慈易从事起行不惜财
别知人行慈易教不很戾
佛说性如是为应贪淫相
当何以观嗔恚之相。解于深义不卒怼恨。若怒难解无有哀心。所言至诚恶口粗[麸-夫+黄]。普怀狐疑不寻信之。喜求他短多寤少寐。多有怨憎结友究竟。仇仇难和所受不忘。无有怨惊人怖不惧。多力反复不能下屈多忧难训。身体长大肥项大头广肩方额。好发勇猛性强难伏。所可听受迟钝难得。既受得之亦复难忘。若失法财所欲亲友。永无愁顾难进难退。以是知之为嗔恚相。于是颂曰。
志性刚强深解义普疑于人求长短
少于睡眠难屈伏性曚难学亦难忘
能忍勤苦叵触近无所畏录不卒嗔
身口相应难谏晓勇猛有力而刚强
少恐鲜友多怨憎少安有反身广大
所可作为不追悔弃法财反不顾念
一舍所亲不思之未曾还变亦不伏
勤力精进修大事佛说是辈为嗔相
云何察知愚痴之相。谓性柔软喜自称誉。无有慈哀破坏法桥。常而闭目面色憔悴。无有黠慧爱乐冥处。数自叹息懈惰无信。憎于善人常喜独行。寡见自大作事犹豫。不了吉凶不别善恶。若有急事。不能自理又不受谏不别善友及与怨家。作事反戾弊如虎狼。被服弊衣身体多垢。性不自喜须发蓬乱不自整顿。多忧嗜卧多食无节。人倩使之而不肯作。不倩不使而更自为。当畏不畏。不当畏者然反畏之。当忧反喜。当喜反忧。应哭而笑。应笑而哭。设有急事使之不行。适去呼还不肯反顾。常遭勤苦强忍尘劳。有所食啖不别五味。言语多笑喜忘重语。啮舌舐唇然而噤龂。行步卧起未曾安隐。举动作事无所畏难不知去就。佛说是辈为愚痴相。于是颂曰。
弱颜愚无慈强额而自举
眼目不视眴燋焠数叹息
独行然无信嫉贤及懈息
常忧多狐疑不别诸善恶
体面多尘垢不知善恶语
作事多愦闹不能自究竟
所倩使不肯不使而反行
当畏而不畏不畏而反畏
应喜而反忧应忧而反喜
当哭而反笑当笑而反哭
贪饮食无饱不别反怨仇
志性喜佷戾无慧遭苦恼
须发常蓬乱无信喜居冥
不别知五味多卧如虎狼
寡见而贡高啮舌而舐唇
弄口而喜龂所语而多笑
卧处而不安诸急事难进
呼还而突前性尔为痴相
何谓淫怒痴相。向所说淫怒痴是也。淫痴怒痴相亦如是。其与一切尘劳合者。是谓淫怒痴相。于是颂曰。
其处于尘劳与淫怒俱合
当观淫怒相是为痴无慧
一切前所说贪欲诸垢秽
有淫怒愚行则知不离痴
何谓口欲心欲者。语言柔软顺从不违。身所不欲不加于人。言念辄善安隐可意。譬如好树其华色鲜果实亦美。口欲心欲亦复如此。于是颂曰。
其语常柔和顺从言可人
言行而相副心身不伤人
譬如好花树成实亦甘美
佛尊解说是心口之淫相
何谓口欲心怒者。口言柔软而心怀毒。如种苦树其花色鲜成果甚苦。言柔怀毒亦复如是。于是颂曰。
其口言柔软而心怀毒害
视人甚欢喜相随而可亲
口言而柔顺其心内含毒
如树华色鲜其实苦若毒
云何知口欲心痴者。言语柔和其心冥冥。不能益人亦不欺损。譬如画瓶视表甚好里空且冥。口欲心痴亦犹如此。于是颂曰。
口言有柔和而心怀冥痴
当知此辈人口淫而心愚
观其口如慧心中冥如漆
外好如画瓶其内空且冥
何谓口欲而心怒痴。所言柔软念善鲜少。性不调顺或复念恶。有时不念善恶不别其性难知。譬如甜药杂以碱苦不可分别。其有口欲而心怒痴亦复如此。于是颂曰。
其有口言欲心怀诸怒痴
譬如醍醐蜜杂以辛苦碱
何谓口粗而心淫者。语言刚急中伤于人。众所憎恶不欲见之。无有敬者。譬如父母诃教子孙。虽口刚急而心犹爱。譬如疮医破洗人疮。当时大痛久久除愈心甚欢喜。其有口刚而心淫者亦复如是。于是颂曰。