于中少分尚难知况诸佛德无边际
假使大地及诸天乃至有顶为海水
可以毛端滴知数佛一功德甚难量
我以至诚身语意礼赞诸佛德无边
所有胜福果难思回施众生速成佛
彼王赞叹如来已倍复深心发弘愿
愿我当于未来世生在无量无数劫
梦中常见大金鼓得闻显说忏悔音
赞佛功德喻莲华愿证无生成正觉
诸佛出世时一现于百千劫甚难逢
夜梦常闻妙鼓音昼则随应而忏悔
我当圆满修六度拔济众生出苦海
然后得成无上觉佛土清净不思议
以妙金鼓奉如来并赞诸佛实功德
因斯当见释迦佛记我当绍人中尊
金龙、金光是我子过去曾为善知识
世世愿生于我家共授无上菩提记
若有众生无救护长夜轮回受众苦
我于来世作归依令彼常得安隐乐
三有众苦愿除灭悉得随心安乐处
于未来世修菩提皆如过去成佛者
愿此金光忏悔福永竭苦海罪消除
业障烦恼悉皆亡令我速招清净果
福智大海量无边清净离垢深无底
愿我获斯功德海速成无上大菩提
以此金光忏悔力当获福德净光明
既得清净妙光明常以智光照一切
愿我身光等诸佛福德智慧亦复然
一切世界独称尊威力自在无伦匹
有漏苦海愿超越无为乐海愿常游
现在福海愿恒盈当来智海愿圆满
愿我刹土超三界殊胜功德量无边
诸有缘者悉同生皆得速成清净智
妙幢汝当知国王金龙主
曾发如是愿彼即是汝身
往时有二子金龙及金光
即银相银光当授我所记
大众闻是说皆发菩提心
愿现在未来常依此忏悔
金胜陀罗尼品第八
尔时世尊复于众中。告善住菩萨摩诃萨。善男子。有陀罗尼名曰金胜。若有善男子善女人。欲求亲见过去未来现在诸佛恭敬供养者。应当受持此陀罗尼。何以故。此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者。具大福德已。于过去无量佛所。殖诸善本今得受持。于戒清净。不毁不缺无有障碍。决定能入甚深法门。世尊即为说持咒法。先称诸佛及菩萨名。至心礼敬。然后诵咒。
南无十方一切诸佛。南无诸大菩萨摩诃萨。南谟声闻缘觉一切贤圣。
南谟释迦牟尼佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方阿弥陀佛。南谟北方天鼓音王佛。南谟上方广众德佛。南谟下方明德佛。南谟宝藏佛。南谟普光佛。南谟普明佛。南谟香积王佛。南谟莲花胜佛。南谟平等见佛。南谟宝髻佛。南谟宝上佛。南谟宝光佛。南谟无垢光明佛。南谟辩才庄严思惟佛。南谟净月光称相王佛。南谟华严光佛。南谟光明王佛。南谟善光无垢称王佛。南谟观察无畏自在王佛。南谟无畏名称佛。南谟最胜王佛。南谟观自在菩萨摩诃萨。南谟地藏菩萨摩诃萨。南谟虚空藏菩萨摩诃萨。南谟妙吉祥菩萨摩诃萨。南谟金刚手菩萨摩诃萨。南谟普贤菩萨摩诃萨。南谟无尽意菩萨摩诃萨。南谟大势至菩萨摩诃萨。南谟慈氏菩萨摩诃萨。南谟善慧菩萨摩诃萨。
陀罗尼曰。
南谟喝[口赖]怛娜怛喇夜也怛侄他君睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎诃。
佛告善住菩萨。此陀罗尼。是三世佛母。若有善男子善女人持此咒者。能生无量无边福德之聚。即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛。皆与此人。授阿耨多罗三藐三菩提记。善住。若有人能持此咒者。随其所欲。衣食财宝多闻聪慧无病长寿。获福甚多。随所愿求。无不遂意。善住。持是咒者。乃至未证无上菩提。常与金城山菩萨。慈氏菩萨。大海菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨。大冰伽罗菩萨等。而共居止。为诸菩萨之所摄护。善住当知。持此咒时。作如是法。先应诵持满一万八遍。为前方便。次于暗室。庄严道场。黑月一日。清净洗浴着鲜洁衣。烧香散花。种种供养并诸饮食。入道场中。先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心殷重。悔先罪已。右膝着地。可诵前咒。满一千八遍。端坐思惟。念其所愿。日未出时。于道场中。食净黑食。日唯一食。至十五日。方出道场。能令此人福德威力不可思议。随所愿求。无不圆满。若不遂意重入道场。既称心已常持莫忘。
重显空性品第九
尔时世尊说此咒已。为欲利益菩萨摩诃萨人天大众。令得悟解甚深真实第一义故。重明空性而说颂曰。
我已于余甚深经广说真空微妙法
今复于此经王内略说空法不思议
于诸广大甚深法有情无智不能解
故我于斯重敷演令于空法得开悟
大悲哀愍有情故以善方便胜因缘
我今于此大众中演说令彼明空义
当知此身如空聚六贼依止不相知
六尘诸贼别依根各不相知亦如是
眼根常观于色处耳根听声不断绝
鼻根恒嗅于香境舌根镇尝于美味
身根受于轻软触意根了法不知厌
此等六根随事起各于自境生分别
识如幻化非真实依止根处妄贪求
如人奔走空聚中六识依根亦如是
心遍驰求随处转托根缘境了诸事
常爱色声香味触于法寻思无暂停
随缘遍行于六根如鸟飞空无障碍
借此诸根作依处方能了别于外境
此身无知无作者体不坚固托缘成
皆从虚妄分别生譬如机关由业转
地水火风共成身随彼因缘招异果
同在一处相违害如四毒蛇居一箧
此四大蛇性各异虽居一处有升沉
或上或下遍于身斯等终归于灭法
于此四种毒蛇中地水二蛇多沉下
风火二蛇性轻举由此乖违众病生
心识依止于此身造作种种善恶业
当往人天三恶趣随其业力受身形
遭诸疾病身死后大小便利悉盈流
脓烂虫蛆不可乐弃在尸林如朽木
汝等当观法如是云何执有我众生
一切诸法尽无常悉从无明缘力起
彼诸大种咸虚妄本非实有体无生
故说大种性皆空知此浮虚非实有
无明自性本是无藉众缘力和合有
于一切时失正慧故我说彼为无明
行识为缘有名色六处及触受随生
爱取有缘生老死忧悲苦恼恒随逐
众苦恶业常缠迫生死轮回无息时
本来非有体是空由不如理生分别
我断一切诸烦恼常以正智现前行
了五蕴宅悉皆空求证菩提真实处
我开甘露大城门示现甘露微妙器
既得甘露真实味常以甘露施群生
我击最胜大法鼓我吹最胜大法螺
我然最胜大明灯我降最胜大法雨
降伏烦恼诸怨结建立无上大法幢
于生死海济群迷我当关闭三恶趣
烦恼炽火烧众生无有救护无依止
清凉甘露充足彼身心热恼并皆除
由是我于无量劫恭敬供养诸如来
坚持禁戒趣菩提求证法身安乐处
施他眼耳及手足妻子僮仆心无吝
财宝七珍庄严具随来求者咸供给
忍等诸度皆遍修十地圆满成正觉
故我得称一切智无有众生度量者
假使三千大千界尽此土地生长物
所有丛林诸树木稻麻竹苇及枝条
此等诸物皆伐取并悉细末作微尘
随处积集量难知乃至充满虚空界
一切十方诸刹土所有三千大千界
地土皆悉末为尘此微尘量不可数
假使一切众生智以此智慧与一人
如是智者量无边容可知彼微尘数
牟尼世尊一念智令彼智人共度量
于多俱胝劫数中不能算知其少分
时诸大众闻佛说此甚深空性。有无量众生。悉能了达四大五蕴体性俱空。六根六境妄生系缚。愿舍轮回。正修出离。深心庆喜。如说奉持。
依空满愿品第十
尔时如意宝光耀天女。于大众中。闻说深法。欢喜踊跃。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。惟愿为说于甚深理修行之法。而说颂言。
我问照世界两足最胜尊
菩萨正行法惟愿慈听许
佛言善女天若有疑惑者
随汝意所问吾当分别说
是时天女请世尊曰。
云何诸菩萨行菩提正行
离生死涅槃饶益自他故
佛告善女天。依于法界。行菩提法。修平等行。云何。依于法界。行菩提法。修平等行。谓于五蕴。能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴亦不可说。何以故。若法界是五蕴。即是断见。若离五蕴。即是常见。离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相。是则名为说于法界。善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生。何以故。若从因缘生者。为已生故生。为未生故生。若已生生者。何用因缘。若未生生者。不可得生。何以故。未生诸法即是非有。无名无相。非校量譬喻之所能及。非是因缘之所生故。善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空。何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生及桴手生。不于三世生。是则不生。若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异。何以故。此若是一则不异法界。若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃。既不如是。故知不一。若言异者。一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚。即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切圣人。于行非行。同真实性。是故不异。故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生。是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空。是故。五蕴能现法界。善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。异真异俗。难可思量。于凡圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。行菩提行。尔时世尊作是语已。时善女天。踊跃欢喜。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心顶礼。而白佛言。世尊如上所说。菩提正行我今当学。是时索诃世界主大梵天王。于大众中。问如意宝光耀善女天曰。此菩提行。难可修行。汝今云何。于菩提行。而得自在。尔时。善女天答梵王曰。大梵王如佛所说。实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知。若使我今依于此法得安乐住。是实语者。愿令一切五浊恶世无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲花。受无量乐。雨天妙花。诸天音乐不鼓自鸣。一切供养皆悉具足。时善女天说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝莲花受无量乐。犹如他化自在天宫无诸恶道。宝树行列。七宝莲花遍满世界。又雨七宝上妙天花。作天伎乐。如意宝光耀善女天。即转女身作梵天身。时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。仁者。如何行菩提行。答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若梦中行菩提行。我亦行菩提行。若阳焰行菩提行。我亦行菩提行。若谷响行菩提行。我亦行菩提行。时大梵王。闻此说已。白菩萨言。仁依何义而说此语。答言。梵王。无有一法是实相者。但由因缘而得成故。梵王言。若如是者。诸凡夫人。皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。答言。仁以何意而作是说。愚痴人异。智慧人异。菩提异。非菩提异。解脱异。非解脱异。梵王。如是诸法平等无异。于此法界。真如。不一不异。无有中间而可执着。无增无减。梵王。譬如幻师及幻弟子。善解幻术。于四衢道。取诸沙土草木叶等。聚在一处作诸幻术。使人睹见象众马众车兵等众。七宝之聚种种仓库。若有众生愚痴无智。不能思惟。不知幻本。若见若闻。作是思惟。我所见闻象马等众。此是实有。余皆虚妄。于后更不审察思惟。有智之人。则不如是。了于幻本。若见若闻。作如是念。如我所见象马等众。非是真实。唯有幻事。惑人眼目。妄谓象等。及诸仓库。有名无实。如我见闻。不执为实。后时思惟知其虚妄。是故智者了一切法皆无实体。但随世俗如见如闻。表宣其事。思惟谛理。则不如是复由假说。显实义故。梵王。愚痴异生。未得出世圣慧之眼。未知一切诸法。真如不可说故。是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实。于第一义。不能了知诸法真如是不可说。是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有。了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量行非行相。唯有名字无有实体。是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是。令他证知故。说种种世俗名言。时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。有几众生。能解如是甚深正法。答言。梵王。有众幻人心心数法。能解如是甚深正法。梵王曰。此幻化人体是非有。此之心数从何而生。答曰。若知法界不有不无。如是众生能解深义。