守虚
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业夫哀乐者德之邪好憎者心之累喜怒者道之过故其生也天行其死也物化静则与阴合德动即与阳同波故心者形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹶精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所疏无所亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先死生无变于已故曰至神神则以求无不得也以为无不成也
守无
老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑齐生死则意不慑同变化则明不夫至人倚不挠之柱行无关之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无之而不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义不可悬以利君子死义不可以富贵留也为义者不可以死亡恐也又况于无为者乎无为者即无累无累之人以天下为影柱上观至人之伦深原道德之意下考世俗之行乃足以羞也夫无以天下为者学之建鼓也
守平
老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱故圣人食足以充虚接气衣足以盖形御寒适情辞余不贪得不多积清目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好无憎是谓大通除去累莫若未始出其宗何为而不成知养生之和者即不可悬以利通内外之符者不可诱以势无外之外至大无内之内至贵能知大贵何往不遂
守易
老子曰古之为道者理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而不为无益于性者不以累德不便于生者不以滑和不纵身肆意而制度可以为天下仪量腹而食制形而衣容身而居适情而行余天下而不有委万物而不利岂为贫富贵贱失其性命哉夫若然者可谓能体道矣
守清
老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为君子或为小人所以为制者异神者智之渊也神清则智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用者夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚则消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必达性命之情而后可也
守真
老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣节乎已而贪污之心无由生也故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之诚达性命之情仁义因附也若夫神无所掩心无所载通洞条达澹然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不能动勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化者不化不达此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金石犹无益于治天下也故圣人不失所守
守静
老子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形故小有所志则大有所忘今万物之来擢防吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也
守法
老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静为主虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天道也
守弱
老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为蓄懐天下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小者倨傲凌下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久是以圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成夫道大以小而成多以少为主故圣人以道莅天下柔弱防妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能成其美天之道抑高而举下损有余不足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满足者亡飘风暴雨不终日小谷不能须防盈飘风暴雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久
老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得是以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故能长久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其盈即覆夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终则悲是故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭德施天下守以让此五者先王所以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成
老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因天下而为天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身身得则万物备矣故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物同无非无是故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不须财而富不须力而强不利财货不贪世名不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜夫形者生之也气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣故以神为主者形从而利以形为主者神从而害其生贪饕多欲之人颠防乎势利诱慕乎名位防以过人之知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有盲忘自失之患夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道浮沈如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也
守朴
老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若无实而若虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不载于心审于无假不与物迁见事之化而守其宗心意专于内通达祸福于一居不知所为行不知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如影之效以道为循有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异为一宗有精而不使有神而不用守太浑之朴立至精之中其寝不梦其智不萌其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使神精神之所能登假于道者也使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为春即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化以不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也故生生者未尝生其所生者即生化化者未尝化其所化者即化此真人之游也纯粹之道也
符言
老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所碍是故体道者不怒不喜其坐无虑寝而不梦见物而名事至而应
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺时治不顺理则多责事不顺时则无功妄为要中功成不足以塞责事败足以灭身
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先远害故无为而宁者失其所宁即危无为而治者失其所治即乱故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言前黎民所以祸者妄议国家典法故也老子曰时之行动以从不知道者福为祸天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不知上不知知病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者溺善者堕各以所好反自为祸得在时不在争治在道不在圣土凝下不争高故安而不危水流下不争疾故去而不迟是以圣人无执故无失无为故无败老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也四言天下也贞信则不可穷道德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下
老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱凌强兵共杀之
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所以来矣
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得矣
老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之德不求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧福之来非已之所成故通而不矜是故闲居而乐无为而治
老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱而恃为治者必危行未免于无非而急求名者必锉故福莫大于无祸利莫大于不防故物或益之而损损之而益夫道不可以劝就利者而可以安神避害故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功道曰芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将人虽东西南北独立中央故处众枉不失其直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不专已循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼故至德言同辂事同福上下一心无岐道旁见者退之于邪开道之于善而民向方矣
老子曰为善即劝为不善即观劝即生责观即生患故道不可以进而求名可以退而修身故圣人不以行求名不以知见求誉治随自然已无所与为者有不成求者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道理达而人才灭矣人与道不两明人爱名即不用道道胜人即名息道息人名章即危亡
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之于平不如无心者也使廉士守财不如闭户而全封以为有欲者之于廉不如无欲者也人举其疵则怨鉴见其丑则自善人能接物而不与已则免于累矣
老子曰凡事人者非以宝币必以卑辞币单而欲不厌卑体免辞论说而交不结约束誓盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而内修道德修其境内之事尽其地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必利之理
老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣人损欲而从性目好色耳好声鼻好香口好味合而说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣