【一】【疏】华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。
曰：“君求其道而已矣【一】！”
【一】【疏】夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。
惠子闻之而见戴晋人【一】。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
【一】【疏】戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人。惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。
【释文】《惠子》惠施也。《而见》贤遍反。下同。《戴晋人》梁国贤人，惠施荐之于魏王。
曰：“然【一】。”
【一】【注】蜗至微，而有两角。
【疏】蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：“我识之矣。”
【释文】《蜗》音瓜，郭音戈。李云：蜗虫有两角，俗谓之蜗牛。三苍云：小牛螺也。一云：俗名黄犊。
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反【一】。”
【一】【注】诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。
【疏】蜗之两角，二国存焉。蛮氏〔触氏〕，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬也。
【释文】《数万》色主反。《逐北》如字，又音佩。军走曰北。
君曰：“噫！其虚言与【一】？”
【一】【疏】所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。
【释文】《曰噫》于其反。《言与》音余。
曰：“臣请为君实之【一】。君以意在四方上下有穷乎【二】？”
【一】【疏】必谓虚言，请陈实录。
【二】【疏】君以意测四方上下有极不？因斯理物，又质魏侯。
君曰：“无穷【一】。”
【一】【疏】魏侯答云：“上下四方，竟无穷已。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国【一】，若存若亡乎【二】？”
【一】【注】人迹所及为通达，谓今四海之内也。
【二】【疏】人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州岛之内，语其大小，可谓如有如无也。
君曰：“然【一】。”
【一】【注】今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。
【疏】然，犹如此也。谓所陈之语不虚也。
曰：“通达之中有魏【一】，于魏中有梁【二】，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎【三】？”
【一】【注】谓魏国在四海之中。
【二】【疏】昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。
【三】【疏】辩，别也。王之一国，处于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。
君曰：“无辩【一】。”
【一】【注】王与蛮氏，俱有限之物耳（一）。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉！
【疏】自悟己之所争与蜗角无别也。
【释文】《虽复》扶又反。
【校】（一）赵谏议本无耳字。
客出而君惝然若有亡也【一】。
【一】【注】自悼所争者细。
【疏】惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨；心之悼矣，恍然如失。
【释文】《惝》音敞。字林云：惘也。又吐荡反。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之【一】。”
【一】【疏】圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理弘博，尧舜之行不足以当。
惠子曰“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。【一】”
【一】【注】曾不足闻。
【疏】嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大；吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑首声，曾无足可闻也！
【释文】《筦》音管。本亦作管。《嗃》许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。《剑首》司马云：谓剑环头小孔也。《吷》音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。《所誉》音余。
孔子之楚，舍然蚁丘之浆【一】。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪【二】？”
【一】【疏】蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路旁舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。
【释文】《蚁丘》鱼绮反。李云：蚁丘，山名。《之浆》李云：卖浆家。司马云：谓逆旅舍以菰蒋草覆之也。
【二】【疏】极，高也。总总，众聚也。孔丘应聘，门徒甚多，车马威仪，惊异常俗，故浆家邻舍男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。
【释文】《登极》司马云：极，屋栋也，升之以观也。一云：极，平头屋也。《稯稯》音总，字亦作总。李云：聚貌。本又作稷。一本作稷，初力反。◎卢文弨曰：两稷字疑有一讹。
仲尼曰：“是圣人仆也【一】。是自埋于民【二】，自藏于畔。【三】其声销【四】，其志无穷【五】，其口虽言，其心未尝言【六】，方且与世违而心不屑与之俱【七】。是陆沈者也【八】，是其市南宜僚邪【九】？”
【一】【疏】古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。
【释文】《圣人仆》谓怀圣德而隐仆隶也。司马本仆作朴，谓圣人坏朴也。
【二】【注】与民同。
【三】【注】进不荣华，退不枯槁。
【疏】混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
【释文】《藏于畔》王云：修田农之业，是隐藏于畔。
【四】【注】损（一）其名也。
【释文】《销》音消。司马云：小也。《捐其》本亦作损。◎卢文弨曰：今书捐作损。
【五】【注】规是（二）生也。
【疏】声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。
【六】【注】所言者皆世言。
【疏】口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。
【七】【注】心与世异。
【疏】道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。
【释文】《不屑》屑，絜也，不絜世也。本或作肯。
【八】【注】人中隐者，譬无水而沈也。
【疏】寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。
【释文】《陆沈》司马云：当显而反隐，如无水而沈也。
【九】【疏】姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。
【校】（一）赵谏议本损作捐。（二）赵本规是作视长。
子路请往召之【一】。
【一】【疏】由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。
孔子曰：“已矣【一】！彼知丘之着于己也【二】，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【三】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎【四】！而何以为存【五】？”
【一】【疏】已，止也。彼必不来，幸止勿唤。
【二】【注】着，明也。
【三】【疏】彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。
【四】【疏】陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。
【五】【注】不如舍之以从其志。
【疏】而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？
子路往视之，其室虚矣【一】。
【一】【注】果逃去也。
【疏】仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂【一】。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予【二】。予来年变齐，深其耕而熟耰之【三】，其禾蘩以滋，予终年厌飧【四】。”
【一】【注】卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分。
【疏】长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，（也）即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋（乡）〔卿〕也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
【释文】《长梧封人》长梧，地名。封人，守封疆之人。《子牢》司马云：即琴牢，孔子弟字。◎庆藩案琴张，孔子弟子，经传中无作琴牢子牢者。惟孔子家语弟子有琴张。一名牢，字子开，亦字张，卫人也。是琴〔张〕始见于家语，其书乃王子雍所伪撰，不足为据。贾逵郑众注左传，以琴张为颛孙师。服虔驳之云：子张少孔子四十余岁，孔子是时四十，知未有子张。赵岐注孟子，亦以琴张为子张，云：子张善鼓琴，号曰琴张。（盖又据礼记子张既除丧数语而附会者也。）尤为不经。琴张子牢，本非一人也，司马此说非。汉书古今人表作琴牢，亦浅学者据家语改之也。如汉书有琴牢，则贾郑服各注早据之以释牢曰琴张矣。论语郑注、孟子赵岐注及左传同。《卤》音鲁。《莽》莫古反，又如字。《灭裂》犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹粗粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。◎卢文弨曰：案粗，千奴反；粗，才古反；二字古多连用。如春秋繁露俞（予）〔序〕（一）篇云：始于粗粗，终于精微。论衡正说篇云：略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。其它以粗粗连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为粗疏者，故正之。
【二】【疏】为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略。故致斯报也。
【释文】《芸》音云，除草也。
【三】【注】功尽其分，无为之至（二）。
【释文】《变齐》才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。《耰》音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。
【四】【疏】变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭饥喂，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。
【释文】《厌》音孙。本又作飧（三）。
【校】（一）序字依繁露改。（二）世德堂本作无所不至，赵谏议本所作为。（三）今本作飧。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓【一】，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为【二】。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇【三】蒹葭，始萌以扶吾形【四】，寻擢吾性【五】；并溃漏发，不择所出，漂疽疥，内热溲膏是也【六】。”
【一】【疏】今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。
【二】【注】夫遁离灭亡，以众为之所致（一）也。若各至（二）其极，则何患也。
【疏】逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。
【释文】《离其》力智反。下同。《以众为》如字。王云：凡事所可为者也。遁离灭亡，皆由众为。众为，所谓卤莽也。司马本作为伪。