魏人有东门吴者，其子死而不忧。王叔岷曰：御览五一八、记纂渊海四八、五一，事文类聚后集七，合璧事类前集三二，引“者”下并有“年四十”，三字。“其子死而不忧”，并作“有一子，丧之而不忧”。其相室曰：伯峻案：礼记曲礼下“士不名家相、长妾”，相室疑即家相，疏所谓助知家事者。释文云：相，息亮切。“公之爱子伯峻案：御览五一八引“子”下有“也”字。天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，卢文弨曰：“常”当作“尝”。无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，释文“向”作“乡”，云：音向。臣奚忧焉？”王重民曰：吉府本“臣”作“讵”，疑本作“奚巨忧焉”。奚巨复词，读者不达其义，遂以意移于奚字之上也。伯峻案：御览五一八引作“又奚忧焉”。又案：战国策秦策应侯答秦昭王亦用此事，伪作列子者盖本之。又案：颜氏家训劝学篇：“王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也”，即用此事。
农赴时，商趣利，释文云：趣音趋。工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，释文云否，蒲鄙切。命使然也。〔注〕自然冥运也。〔解〕夫士、农、工、商各趣利而逐势者，力所为也。水旱、成败、否泰者，力所不能成，则委命以自安之。是收其橾榆而不损护也。世人皆以无可奈何乃推之于命耳。不能力求者，迷于似得者也。东门吴善安于命者也，非谓善于知命者也。若生者有生生者，是得夫所以造吾命者；复安肯委命于生者，是得夫所以迭处迭去也。若知命者，当委命而任力焉。秦恩复曰：卢注“橾榆”句未详。孙诒让曰：解“橾”当作“桑”，“损护”当作“陨获”，见礼记儒行。伯峻案：据卢解云云，似重玄本以“农赴时”以下仍接上段。但依文义，农赴时以下自成一节，为总结全篇篇旨之语，故仍提行。
列子集释卷第七
杨朱第七
〔注〕夫生者，一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音声而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名，小人殉利。唯名与利，皆情之所溺，俗人所争焉。故体道之人也，为善不近名，不趋俗人之所竞；为恶不近刑，不行俗人之所非。违道以求名，溺情以从欲，俱失其中也。故有道者不居焉。此言似反，学者多疑。然则杨朱之篇亦何殊于盗跖也？释文云：杨朱，或云字子居，战国时人，后于墨子。杨朱与禽滑厘辩论，其说也爱己，不拔一毛以利天下，与墨子相反。陆德明云，“杨戎字子居”，恐子居非杨朱也。好，呼报切。恶，乌路切。复，扶又切。键音件。衿音今。槁，口老切。梁玉绳曰：庄子应帝王，阳子居，释文，“李云，居，名也。子，男子通称。”又寓言篇释文，“姓杨，名朱，字子居”，与老子相问答，何以指为杨朱？伯峻案：杨朱与杨子居是否一人，古今颇有争论文字。汪中述学老子考异之附注以为两人，衍而至于近人唐钺，作杨朱考，载于东方杂志二十二卷五期中，力言杨朱非杨子居。以为两人者近是。
杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”〔注〕夫事为无己，故情无厌足。释文云：为富、为贵、为死、奚为焉、为子孙之为，并于伪切。厌，一盐切。“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心。〔注〕夫名者，因伪以求真，假虚以招实，矫性而行之，有为而为之者，岂得无勤忧之弊邪？释文云：燋音椒。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”陶鸿庆曰：“名乃苦其身燋其心”八字当在上文“孟氏问曰人而已矣奚以名为”之下，以见名之害而为名者之愚。又云“既富矣，奚不已焉？既贵矣，奚不已焉”，正谓苦身燋心而不止也。今误脱在此，则上文词意不足；而此文方论为名之益，乃先举为名之害，语气为不伦矣。“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”〔注〕此难家之辞也。今有廉让之名而不免贫贱者，此为善而不求利也。〔解〕夫人之生世也，唯名与利。圣人以名利钧之，则小人死于利，君子死于名，无有不至者也。善恶虽殊，俱有求也。然而求名而遂者，岂唯取富贵，乃荣及子孙，利兼乡党矣。虽苦身燋心勤于廉让者，志有所望而情有所忘，俱失中也。释文云：难，乃旦切。曰：“管仲之相齐也，释文云：相，息亮切，下同。君淫亦淫，君奢亦奢。〔注〕言不专美恶于己。伯峻案：论语八佾：“管氏有三归，官事不摄；邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”此皆亦淫亦奢之证也。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。〔解〕实名之利薄也。田氏之相齐也，伯峻案：御览四八五引“田氏”上有“其后”两字。君盈则己降，君敛则己施。〔注〕此推恶于君也。释文云：敛，收聚也。施，始豉切。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。〔解〕伪名之利深也。若实名贫，伪名富。”〔注〕为善不以为名，名自生者，实名也。为名以招利而世莫知者，伪名也。伪名则得利者也。注“名自生者”藏本作“而自生者”。俞樾曰：“若实名贫伪名富”下当有“实名贱伪名贵”二句。上文曰：“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”故此引管仲陈氏事证为实名则贫贱，为伪民则富贵也。陶鸿庆曰：俞氏云此下当有“实名贱伪名贵”二句，其说是已。而以此与上言管仲田氏事为一人之辞，则非也。上文云“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”。张注以为难家之辞，是也。此云“若实名贫，伪名富；实名贱，伪名贵”，亦难家之辞。若犹此也，说详王氏经传释词（“若”下或当有“然”字，下文“孟孙阳曰若然，速亡愈于久生”。说符篇：“若然，死者奚为不能言生术哉？”是其例）。言管仲子孙以实名而贫贱，田氏子孙以伪名而富贵，是则名果足以致贫贱也。难者之意谓实者真名而伪者非名也。下文又答之曰，“实无名，名无实，名者伪而已矣”。言实与名不并立，既谓之名，名皆有伪而无实，是则名果足以致富贵也。答者之意谓伪者为名而实者非名也。下文答辞特着“曰”字以别之，则此为难辞无疑。若以此与上下文为一人之辞，则下文“实无名名无实”云云皆枝辞赘语，不知其用意所在矣。自“既富矣奚不为焉”以下凡难者之辞皆省“曰”字，读者当玩其义而自得之。曰：“实无名，释文“无”作“亡”，云：音无。名无实。名者，伪而已矣。〔注〕不伪则不足以招利。〔解〕行实者无其名，求名者无其实，故不伪则利不彰也。昔者伯峻案：御览四二四、类聚二十一引并无“者”字。尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。〔注〕伪实之迹因事而生。致伪者由尧舜之迹，而圣人无伪也。伯峻案：尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇；舜让天下于善卷，亦见庄子让王篇及盗跖篇。伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国，伯峻案：御览四二四类聚二十一引并无“君”字，是也。饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。”〔注〕省犹察也。〔解〕伪者取名而无实，真者实行而忘名。尧舜之与夷齐，炳然如此。真伪之迹耳，不易察哉？世人若不殉名利而失真。则溺情欲而忘道矣。天下善人少，不善人多，则殉名者稀，从欲者众。虽有智者，亦无可奈何。盖俱失中也。释文云：省，思井切。
杨朱曰：百年，寿之大齐。释文云：齐，去声，限也。得百年者千无一焉。释文“无”作“亡”，云：音无。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。释文云：几音祈，下同。夜眠之所弭，释文云：弭，绵婢切。昼觉之所遗，释文云：觉音教。又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。卢文弨曰：“痛疾”意林引作“疾病”。王叔岷曰：文选陆士衡长歌行注引亦作“疾病”。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，释文云：亡音无，下同。介音界，微也。亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？释文云：乐音洛。为美厚尔，释文云：为，于伪切为声色尔。而美厚复不可常厌足，“厌”世德堂本作“厌”，此本字也。释文云：复，扶又切，下同。厌，一盐切；本或作餍，音同。声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，“顺”，道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作“慎”。意林引同。秦恩复曰：古“顺”“慎”二字通。易，“履霜坚冰，盖言顺也”，“顺”即“慎”。释文“顺”作“慎”，云：偊，邱羽切。慎耳一本作顺耳。任大椿曰：荀子修身篇“顺墨”，杨倞训为慎墨。君子篇：“忠者惇，慎此者也。”杨倞注，“慎读如顺”。庄子列御寇篇释文，“慎于兵，慎或作顺”。“有顺懁而达者，顺一作慎”。大戴礼保傅篇：“以其所为慎于人也。”卢辨注，“皆得民心也”，慎即顺也。曾子大孝篇：“父母既没，慎行其身。”慎一作顺。慎德篇，“以慎天法”。注，“天道不可成顺之而已”，则慎即顺。文王官人篇：“无辨而自慎。”慎读为顺。“顺耳”犹存古字。惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，释文云：累音累。梏，古沃切，手械也。何以哉？〔注〕，异也，古字。〔解〕举俗之人咸以百年为一生之期，而复昼夜哀苦之所减矣，泰然称情者无多时焉。称情之事不过称声色美味，而复以刑赏名教之所束缚，不得肆其情，亦何以异乎囚系桎梏者？此皆滞情之言也。释文云：古异字。太古之人知生之暂来，释文“太”作“大”，云：音泰。知死之暂往；〔注〕生实暂来，死实长往，是世俗长谈；而云死复暂往，卒然览之，有似字误。然此书大旨，自以为存亡往复，形气转续，生死变化，未始绝灭也。注天瑞篇中已具详其义矣。秦刻卢解本“死”上无“知”字。释文云：卒，七忽切。故从心而动，释文云：从音纵，下同。不违自然所好；释文云：好，呼报切。当身之娱非所去也，俞樾曰：“当身”乃“当生”之误。下云，“死后之名非所取也”，“当生”与“死后”正相对。下文云，“且趣当生，奚遑死后”，是其证。释文云：去，丘吕切。故不为名所劝。〔注〕为善不近名者。北宋本、汪本、四解本“劝”作“观”，今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。释文云：劝一本作观。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。〔注〕为恶不近刑者。伯峻案：不逆万物所好，则不犯人；不犯人，则不作恶，故不为刑所及。张注语焉而不详。释文云：近去声，下同。刑，害也。名誉先后，年命多少，非所量也。〔解〕举太古之人者，适其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暂来暂往也，则不急急以求名；知神明之不死不生也，则不遑遑以为道。故从心而动，不违自然所好也；娱身而已矣，何用于名焉？故从性而游，不逆万物所嗜也；适意而已矣，何惧于刑焉？是以名誉、年命非所料量也。娱身适意者，动与道合，非溺于情也。