初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其第，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
六四：糯有衣初，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之桧祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：濡其首，厉，何可久也。
水火既济
卦中每言小亨，未有言亨小者。今既济而曰亨小，盖言亨于既济之后，必小而非大，大则终乱，反不如小之初吉耳。何也？小者离，离则虚。大者坎，坎则止也。今观初处离明之下，既济之始。虽既济而常，若未济常，坎险在前，濡其马尾，旋曳其轮，而不若当也首生敢遽济焉其心。如此而能有咎，有是理邪？故曰义无咎也。此处既济之第一义也。二则文明在中，元所遮蔽，非但此身既济，而此心亦随以济，身心俱济，可谓既济也矣。纯阴妇象，前元所蔽丧，第象于是。七日来复，而中道遂在。既元蔽于前，而得其所以丧第之故，故不复驰逐于得意之场、纷华之景，而既济自可常保矣。故曰初吉，柔得中也。既济亨小，不以是邪？而宁似九三之好大而喜功者邪？今观高宗之贤，犹不兔俟用小人兴兵攻伐，况其他与？夫以大国之盛强伐鬼方之＃１９小丑，犹必三年，然后克之。虽曰克之，然其困惫亦以甚矣。死非高宗之贤而又安能免于奢侈心生也。奢侈心生，逸豫心起，既济不可常保而终乱必矣。故九五于时祀之，外复用大牲以要福于神明，岂知以时用擒而薄祭者之为实受其福也。盖此身既济，故止心易。上六当坎止之上，乃沈湎而濡其，正所谓终乱之人也，其又何可久？或曰：审如此，则终日戒可矣，而何以亦在终乱之列乎？曰：君子之所为终日戒者，恐生民有一不蒙其衣被之泽也。今所戒只于衣初，则亦衣初之贫乞云尔。夫以一衣初而终日戒，终日疑，恐不保焉，可笑也。夫保之又保，以保其所不必保，其与不保所保，以自丧其所保者一矣。故曰终止则乱。止也者，取遇坎则止象也。
方时化曰：离，丽也。弗象离为甲胄戈兵，故称伐九三以明治暗，故称鬼方。终日戒者，以其乘离之终也。离，牝牛也。离束而坎邻之，故谓五。曰束邻坎，西而离，邻之故。谓二日西，邻二以时用。桧恭，俭无求，永克有济矣，故曰吉。大来非初吉邪？至上六则坎水既盈，享其既济，唯知饮酒宴乐以自终。夫君子处困则饮酒，当需则饮酒，所以示暇也。未闻既济而饮者也。既济而饮乐，极则又悲矣，而瓦濡首与？
附录
杨简曰：既，尽也。既济，无所不济也。其日利贞者，初、三、五皆奇、刚、纯而不杂，二、四、上皆耦、柔、纯而元杂。九五当位于上六，二当位乎下，余刚柔咸当位。正当如此，非贞而何？糯，子夏作，糯即懦字。内则言孺子之礼，衣不帛懦夸。《说文》云：懦，短衣也。茹衣破败，如茹也。
坎下离上
未济：亨，小狐吃济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐吃济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
六五：贞吉，元悔，君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
火水未济
未济者，未得济也。未得济而欲遽济，此小子不知险极者之为也。所谓小狐吃济，濡其尾，元攸利，方且不续而遂终焉。如符坚百万之师次于淮泛，真是已。盖此身尚在险中，未能得出而遽欲濡尾以济，非不知险极而何？九二知之，独曳其轮而不济，故爻独言其贞吉，《象》复言其行正，不虚也。六三虽在坎上，亦未离坎，有征亦凶，未可便征。然上承九四，九四居离三。盖其所乘者，今六五有孚于九四，四遂震用以伐，不顺四信五而往征，五得四而济坎，逢时遘会。三虽不征，而自利涉大川矣。何用忙为？盖有其君必有其臣，有其臣必济其事。未济者，终当既济，而自然利涉大川也。此未济之所以亨也。故曰：未济，亨。言未济之时，自然必有能济之人＃２０。能济之人＃２1自然必有能济之臣，能济之臣自然必有能济之日。济则亨矣。故曰：未济，亨。柔得中也。柔而得中，内又文明，是以能得济之险人耳＃２２。故于五之爻曰：贞吉，元悔。而又曰：君子之光，有孚吉。言五之贞吉而无悔，实以文明在中而有君子之光也。所以有此君子之光，实以能有孚于九四，而余光及四，故吉也。故曰：君子之光，其晖吉也。有其光则必有其晖，无其晖则亦不见其光矣。是故未济之时而有此光明之君，虽欲元晖不可得也。虽欲不亨不可得也。吾以是观之圣人之处世也，元一日而非既济之时，则元一日而非未济之心。元一时而非未济之日，则元一日而非欲济之念。忧方来而喜或乘之，喜甫至而忧复生焉。忧喜相仍，此圣人所以发愤而不知老之将至也。是故既济、未济合为一卦而易道终矣。干之自强不息，终日乾乾而夕犹惕，若有以也。夫彼饮酒濡首者，以既济而遂懈，而不知未济之随其后，其又何人哉？曰：是圣人所谓何可久之人也。所谓不续终之人也。君以丧邦，臣以亡家，庶人亡身，士丧其心。往古来今，孰能这此。噫。方时化曰：狐为坎，坎尚未济，至离乃济。故《传》以未济亨。为柔得中，指外离六五言也。小狐吃济为未出，中指内坎初六言也。夫一，伐鬼方也。在既济则宜勿用而防三年之惫，在未济则宜震用而幸三年之赏。既济戒生事，未济喜有功也。五离之主四，尚贞吉悔亡，五自宜贞吉元悔。上九赖六五之有孚享，既济之大业，饮酒燕＃２３乐，未即有普。但至于濡首则与既济之上六等矣，其势必失。是既济之业有孚之光也，一反哉。旋济旋失，唐明皇诸人非邪？刘用相曰：天一生水，地二生火。水火，天地之大用也。乾坤所以终坎离也，坎水居下，离火居上，则虽有天地之用，而实不相为用。咸、恒所以终离、坎也。水生火降，坎离相交，心以是泰，身是用康，国家和平，更有何事不既济乎？此天地之终也，安有初吉终乱之理也？易道终不亦宜与。
附录
吴幼清曰：未济诸爻，位皆不当。而《象传》特于六三言之者，阴柔居险极也。
王辅嗣曰：九二位虽不正，中以行正也。六五柔顺文明，居于尊位，付与于能而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能而不疑也，物则竭力，功斯克矣。故曰有孚吉。
杨廷秀曰：六五逢未济之世而应之以阴柔之才，乃以贞正而吉，以孚诚而又吉，以光晖而又吉，何也？盖六五其体离，离在天为日，在地为火。日之在夏，噎之益热。火之在夜，宿之弥炽。六五文明之盛，而能虚中以临照，百官坚诚以信任，草才安得不扫大难为元难之世，一变未济为既济之时乎？备三吉之盛福而无一毫之悔尤，又何疑焉？
易因下经卷之三竟
＃１‘学问’，汲古阁本作‘人生’。
＃２‘娣’，汲古阁本作‘妹’。
＃３‘损上益下’，汲古阁本作‘损下益上】 。
＃４‘兹’，汲古阁本作‘徐铉’。
＃５此句伋古阁本作‘臭，大张目也，言始小视之，虽大张目亦不见人’
＃６‘终莫之闻也’原作‘终莫莫之闻也’，据《周易》通行本改。
＃７伋古阁本此句‘今’作‘斤’，‘以’作‘已’‘－之人’脱。
＃８‘有以’，汲古阁本作‘无惑’。
＃９‘利’，伋古阁本作‘贞’。
＃１０‘乘’，汲古阁本作‘附’。
＃１１‘他’原作‘它’，据《周易》通行本改。
＃１２‘爵’原作‘鹊’，据汲古阁本及文义改。
＃１３ ‘爵’原作‘鹊’，据圾古阁本及文义改。
＃１４‘有’，汲古阁本作‘木’。
＃１５‘六二’原作‘六三’，据《周易》通行本改。
＃１６‘任’，汲古阁本作‘位’。
＃１７‘以’下原多一‘以’字，据文义改。
＃１８‘及’，汲古阁本作‘不’。
＃１９ 原作‘更’，汲古阁本作‘之’，今改正。
＃２０＃２１‘人’，疑当作‘君’。
＃２２ 此句，伋古阁本作‘是以能得济险之人耳’。
＃２３‘燕’，汲古阁本作‘宴’。