录曰：二女皆出名家，表仪斯世。爽延不信其女，自贻伊戚，吁可惜哉。采之不改初誓，真有谓余不信，有如皎日之风。虽然与其相共谈笑，伪为欢悦之色，盅若豫刑其耳，以彰信于未然乎。观者详之。
《魏书》：曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文志〈 之女，名令女。文叔蚤死，自以年少无子，恐家必嫁已，乃断发为信，居止常依爽。及爽被诛，令女叔父上书与曹氏绝昏，强迎令女归。时文志为梁相，怜其少，又曹氏无遗类，冀其意阻，乃微使人讽之，令女叹且泣，入复室以刀断鼻，蒙被而卧，其母呼，与语不应，发被视之，血流满床席，举家惊惶。或谓之曰：人生世问，如轻尘栖弱草耳。何辛苦乃尔。令女曰：闻仁者不以盛一晨改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之。禽兽之行，吾岂为乎。
录曰：义理之在人心，达人巨公与妇人女子宜乎有间而反相戾，何也。道上之污，梁指者甘之，沸杲之羹，垂涎者餍之，若乃山下之泉，其清自若也。太羹之味，其质犹存也。匹夫匹妇之心，可以动天地，贯金石。而百官朝着之问，曾不若弁髦上梗然。此君子所以深叹也。录之不能已也。
《晋书》：虞忠妻，孙氏权族孙女也。忠亡，誓不改节，抚孤潭。童幼，训以忠义。永嘉末，潭为南康太守，值杜强叛，率众讨之，孙勉以必死之义，倾其赀产以馈战士，潭遂克捷。及苏峻乱，潭守昊兴，假节征峻，孙戒之曰：吾闻忠臣出于孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为虑。仍尽发其家童助战，贸其所服环佩以为军资，遂拜武昌侯太夫人，加金章紫绶。潭立养堂于家，王导以下皆就拜谒。卒年九十五，帝遣使吊祭，赐谧日定。
录曰：妇之有镒，古未之闻也。以孙之纯行不爽，镒之日定，诚无负矣。盖惟其效夫也诚，故其教子也笃，守节之也坚，故其亨寿之也久。孔子不云：岁寒，然后知松柏之后凋。其定夫人之谓欤。
《唐书》：太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人，父毅在周为上柱国，尚武帝姊襄阳公主，入隋为定州总管、神武公。后生，发垂过颈，三岁与身等，武帝爱之，养官中。异他甥尝谓主曰：此女有奇相，且识不凡，何可妄与人。因画二孔雀屏，问婚者请射二矢，阴约中目，则许之，射者阅数十，皆不合，高祖最后，射中各一目，遂归于帝。
录曰：匹配之道，非惟夫择妇，妇亦择夫。及其至也，莫不有一定之分。《诗》所谓天作之合者也。晋隋之际，巧艺如堵，画屏之雀，比之贯虱特易易耳，而卒中双目，乃神尧之主，固知天所一定，非人力所强求也。其后长孙后之图婚，因以知太穆之奇子，二帝二后媲美，同德追视，连交二捷，岂偶然哉。岂偶然哉。
太宗密问太史令李淳风：秘记所云，信有之乎。对曰：臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下官中为亲属。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。上曰：疑似者尽杀之，何如。对曰：天之所命，人不能违。且王者不死，徒多杀无辜。但自今已往，尚三十年，其人己老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，陛下子孙无遗类矣。上乃止。
录日：二假令沛公死，天下其无沛公，此权谋之言也。今借使得而杀之，天或生壮者，此衍数之言也。若夫，君子之心当安求哉。夫行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。二代之所以本支百世，用此道也。帝所为不义之事，不辜之戮，何啻其多，天所以报之者一间耳。以帝之英明刚断，料事于未然，特一官中亲属，不可推而得之耶。假令复生壮者，宁免于聚尘之耿乎。君子与其计利害之大小，不若论义理之得失。
东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏玄同选尚书之先为婿，未成婚，而魏陷罗炽狱，家徒覆表。及北还，女已瑜笑，其家议无以为衣食，资愿下发为尼，有一尼自外至曰：女福厚丰，必有令配，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及判门，则裴宝装以迎矣。后生八子，皆擢明经，任台省刺史。及宽为润州参军，剌史韦说有女，择所宜归，会说休日登楼，见人于后圃有所痉藏，访诸，吏曰：裴参军居也。说问状，答曰：宽义，不以苞直污家。适有以应肉为饷，致而去，不敢自欺，故痉之。说嗟异，许妻以女，归语妻曰：常求佳婿，合得之矣。明日会其族，使观之。宽时衣碧瘠而长，既入，族人皆笑，呼为碧鹳雀，说曰：爱其女，必以为贤公卿妻也，何可以貌求人。卒妻公。柳妣尝曰：今势利之徒，拾信誓如反掌，则斐之蕃衍，乃天之报施也。
录曰：《怛》之为卦也，圣人久于其道，先之以诚腆，继之队直信，终则有始，是以其道大亨也。《成》之为卦也，君子以虚受人，得其正而相感，量其女而求配，有感必通，是以其道亦亨也。方魏民之罹变也，岂暇计女福之丰哉。然而长女长男之情，未尝易也。一旦刚柔皆应，而子姓蕃衍，夫不待求而得之矣。及韦氏之择婚也，亦岂论族人之哂哉。然而笃实诚殷之义，真有见也。一旦安说而应，而为贤公卿妻，又岂伺卜而知之哉。可队见古人，动必以诚，事叉以信，而天之施报，亦不可诬矣。岂区区势利之所可及乎。
《宋史》：周渭妻莫荃，贤妇人也。渭，字得臣，昭州恭城人。刘银据五岭，昭州乃其地也。政繁赋重，民不聊生。渭率乡人瑜岭，将避地零陵。未至，中途贼起，断道绝粮，复还恭城，则庐舍煨烬，复脱身北上。建隆初，至京师，为薛居正所礼，上书古向时务，召试，赐进士出身。太平兴国二年，渭为广南诸州转运副使。初渭北走时，不暇与荃别，二子孩幼，荃尚少，父母欲嫁之，荃泣誓曰：渭非久困者。今违难远适，必能自奋。益亲蚤织，躬确春，以给朝夕。开宝其羊，南汉平诏昭州，访求，赐钱米存恤之。及是几二十有六年，而渭始还故里，与荃相见。时人嗟异之。二子皆毕婚娶。朱昂着其事，传以为信。
录曰：愚观莫荃之事，而叹秦汉问之俗之悖也。夫苏秦之妇，一炊尚难，买臣之妻，信宿不待，蚓于二十六年之久，二子孩幼之别乎。宋德方兴岭表，夷风丕变，亦不至如位高金，多前驱拥彗，而辟人以治道者。呜呼，可谓贤矣。
理宗谢皇后，父渠伯，祖深甫。后生而熏，黑医一目。渠伯早卒，家产益破，尝躬亲汲饪。初探甫为相，有援立杨太后功，太后德之。理宗即位，议择中宫，太后命选谢氏诸女。后独在室，诸父择伯不可，曰：即奉诏，当厚奉资装。会元夕有鹊来巢灯山，众以为祥，乃应诏，后旋病疹，良己肤蜕，莹白如玉，又药去目医。时贾涉女有殊色，同在选中，及入宫，理宗欲立贾氏，太后曰：谢女端重有福，宜正中宫。左右亦皆窃语曰：不立真皇后，乃立假皇后耶。帝不能夺，遂定。
录曰：《诗》有云：艳妻煽方，处甚矣。女宠之为祸，本也。彼宋朝家法所以远过汉唐者，岂非外戚不预政而然哉。自贾涉女有殊色，虽夺于众议，未能正位中官，而椎席之爱，孰能夺之乎。于是似道由司仓，小吏赴对大廷，旋即军中拜为右相，盖由鸩毒之害生于其心，而虎狼之威害于其政，卒致赵社丘墟，谢后俘虏，而帝之颅骨，亦不能保。其名固贾其祸，实真左右窃语之言。与桦伯辞婚之意，凿凿乎为可信矣。
《言行录》：黄龟年未弟时，家贫，自处湛如。及应乡举，有考官李朝旌职本县尉，见龟年大奇之，私自语曰：安得此郎出我门下。既而果与荐，尉喜甚，愿妻以女。后龟年登第归，尉已捐馆，妻孳舆衬，相遇于道，龟年哭之，使人道意，请遂初约。尉妻辞曰；往事尚忍言哉。无禄县尉清贫，死无私积。吾擭百指，扶护西归，衣装斥卖殆尽，惧不能达，那可议先辈婚。先辈第黄甲，当结好暴族，吾且行矣。善为我辞。龟年垂泪曰：吾许以诺，死而负之，何以自立。夫人不念死者言，乃作世俗夷虏语。若遂吾志，秋毫自资，不敢闻命。遂定婚。邂逅问分携，恸哭而别。
录曰：刘廷式、黄龟年皆不以登第负其初心者，彼富易交，贵易妻，已先丧矣。何以责人乎。桧之四疏，诚非亡心自责也。彼常同詹大方者希。桧之意以为趣操不正，附丽匪人，则时事可知矣。
陈让《邵武府志》：黄氏，名淑，字致柔，建宁县三溪人。幼通经史，能诗文，词翰俱美，适同邑进士王防。防为泗州户曹，卒，黄絮其柩回，一辰毁骨立。服除，亲戚问议改适，黄闻之曰：何面目见王司户乎。不从。竟忧郁以死。临终，嘱其妾曰：五口所为诗，不忍弃，其以殉。妾乃以药，置柩中，其父拾其余，尚百篇，内有咏竹者，云：劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。
录曰：自愚观《周南》诗南有乔木一篇，几云不可，盖八木尝不叹贞女之自信，而人亦敬信之也。彼后世，蔡文姬、李易庵、失贞淑宁有此乎。此诗，黄氏所自作，苟殉，人请将安信乎。然则为士者，虽有作，或未能尽信也。呜呼。可不慎哉。
《嘉禾志》：含香、晚翠者，明芳洲张黄门宁之二妾也。少婉娩，相信爱，皆以良家子事公。公殁，主母以年皆妙，将遣之。结誓共守，各剪发以见志，遂不敢言。自是寒幌孤楼，穷年兀兀。公复四海空囊，身后家益落，茹荼食蘗，不知老之将至。家人鲜得见其面。又公女恒清为指挥姚麟妻，早寡，亦以誓守。杓是君子曰：诗有云：言笑晏晏，信誓日一日一。此之谓与。嘉靖中，诏旌表双节云。
录曰：愚观君臣夫妇之际，皆以义合。二妾所以信公，以公尝信于君也。公平生春夸自将，致英庙益信任，而为权奸侧目。时宰挤排，自后愍愍，终身不复求售。然则二妾者安忍事主而不尽其年哉。录之。
弘道录卷之五十三竟
弘道录卷之五十四
信
昆弟之信
《史记》：成王恤其弟叔虞戏，削桐叶为珪，曰：吾以此封若。史佚命择日，王曰：五口与之戏尔。史佚曰：天子无戏言，士一闷则史书之，礼成之，乐歌之。遂封叔虞于尧之故墟，号日唐侯。
录曰：柳子曰：王之弟当封耶，周公宜以时言于王，不待戏而贺以成之也。不当封耶，周公乃成其不中之戏，以地晓人，与弱小者为之主，其得为圣乎。愚意不然。夫古之圣贤所以善事其君，而引于当道者，必因其善端发见之微，而成其诱掖奖劝之美。孟子之论谷练有以也，而况幼冲之君乎。《蒙》之九二曰：包蒙吉。六四曰：困蒙吝。夫以幼坤之君，其心，譬则始萌之物，柔弱未固，以顺正之，则直而达；以拂逆之，则遏而邪。故当治蒙之任者，必大其含容，广其施溥，将顺辅导之。不置，则能成治蒙之功，而无往不吉。苟其一言之所出，未至于恶也，而遽沸戾之；一事之所行，未至于背也，而遽遏抑之。则蒙者之心愈见其不通束缚拘执，殆有不胜其困者，而吾之所行，亦无往而不吝矣。圣人之所深戒也。古之善养蒙者，莫如孟母。孟子幼时，问束家杀者可为，曰：将以啖汝。既而悔之，乃买猪肉以食之。剪桐之事，即此意也。夫成王虽有一言之戏，乃施于手足之亲，使为周公者遽然正其颜色，严其词命，以为不当封，又不当戏，则成王一言之问，未见其不可，而惟畏吾之拘迫，切吾之严惮，其心叉转而向之于他矣。故曰：成之，乃所以将顺之。且使其戏言之失，泯然不见其迩，然后吾之言油然入人之深矣。岂不君臣俱美耶。后世乃有不能就其君一念之微而扩充之，专务困蒙，以自取悔吝者，其于周公又何有焉。