道德经篇章玄颂
经名：道德经篇章玄颂。北宋 宋鸾撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部赞颂类。
道德篇章玄颂序
新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
伏闻淳朴之性本乎自然，机智之源生于习作。乃知结绳阐化，可行于太古之时。染素兴悲，渐变于中和之气。既扬文字，乃别贤愚。干戈起尧舜之前，尚循正道。吊伐见汤武之际，竟薄真风。其后盘石分封，剪桐锡宠，匡君有志，求霸潜功，闲思周室之衰，始自河阳之狩。
晋文为践土之盟，天王赴会，《春秋》讳之，日狩于河阳。周室渐微。
因有得士失士之论，昌国亡国之谈，皆运巧心，竟摇辩舌。受黄金而不愧，取白璧以非难。苏秦则佩印以荣家，张禄则强邦而刷耿，不韦立跻于显位，李斯休叹于寒门。一时之游说逢人，万倍之贵荣入手。殊不知损伤颢气，驰逐浮云，初游崇盛之乡，终入危亡之域。及已获走鹿，别有飞龙。秦祚告终，驾海之桥嘛碧浪。汉皇启运，斩蛇之剑倚青天。绵绝既兴，文物斯盛，束西南北见车书而混同，动植飞沉感生成而优泳。县是镜清八海，尘静九州，诈伪之说不行，真厚之风复振。乃有杨子云、东方朔、郦原、袁安，并星辰钟秀，兰苣驰芳，淫于典坟，缓其进取。盖洞知前事，别固后图。是知苏秦佩印以荣家，不如杨子云执戟而仕汉；张禄强邦而刷耻，不如东方朔割肉以韬名；不韦显位爰跻，不如邮原常辞于厚禄；李斯寒门休叹，不如袁安静守于衡茅。匪生虚妄之心，但赋穷通之分，用之则如珠还浦，自有辉华；舍之则似玉藏山，孰知温润。进退得理，逍遥固躬，察玄元上善之言，师《大易》随时之义，无兴躁竞，有近冲和。遐想四贤流芳千古，但念燕台罢职，渭水谋居。自揣鄙愚，敢言述作，直以仰窥圣旨，方扇真风，弘四善以静寰区，用三宝而抚黎庶，咸归朴素，尽去浮华。因敢强味道经，辄编巴唱，随其篇目，咏其指归。或一句以分吟，或全章而纪事。虽非骚雅，但慕玄虚，唯剖丹心，上尘洞鉴。
道经篇章玄颂卷上
道可道章第一
莫将常道同真道，难把常名污大名。
《道经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。
无欲始能全皓素，有为终是恨聪明。
《道经》注云：人常能无欲，则可以
观道之要。要谓一心。
心源直要澄虚静，情地偏宜耨坦平。
但且勤行须洞晓，未分清浊已萌生。
《道经》云：无令，天地之始。始者，道本也。
天下皆知章第二
增修德者遗荣贵，却与伊姜盛业同。
为善匪矜分至善，成功不伐是殊功。
《道经》注云：不敢宁居而增修德者，忘功而功存，不居而不去。
若能养素三丹静，直到无言万事通。
《道经》云：行不言之教。
名立身全堪羡处，扁舟难滞五湖风。
《道经》云：夫唯成功，不居其位。范蠡功成名遂，遁迹五湖。
不尚贤章第三
为革浮华不尚贤，
《道经》云：不尚贤。
却将金玉委山泉。
《道经》注云：人主不御好珍奇，黄金弃于山，珠玉弃于泉。
功名不伐归淳素，嗜欲皆销合自然。
《道经》注云：不争功名返自然。又云：除嗜欲，去烦乱。
吉士既能宗澹泊，佳人难更街婵娟。
《道经》注云：放郑声，远佞人。
虚心实腹勤修习，
《道经》云：虚其心，实其腹。
得到无为是洞天。
道冲章第四
韬藏名誉贵全身，不把闲愁挠正真。
《道经》注云：道匿名藏誉，其用在中也。
为吏漆园明挫锐，守关函谷是同尘。
《道经》云：挫其锐。又云：同其尘。庄子为漆园史，尹真人为函谷关令。
湛然混俗如澄水，邈矣延龄出大椿。
先象帝生保安静，恰同琪树镇长春。
《道经》云：吾不知其谁之子，象帝之先。又注云：道至今在者，以能安静湛然，不烦劳，欲使人修身法道也。
天地不仁章第五
天地垂恩均万物，目为黄狗似无恩。
《道经》注云：天地生万物，人最贵。
天地视之如英草狗畜，不责望其报也。
空虚不滞生成在，情欲俱忘皓素存。
《道经》注云：天地之问空虚，弘气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，即神明居之。
爱气养精宜守德，保身销患诚多言。
《道经》云：多言数穷，不如守中。又注云：不如守德于中，育养精神，爱气希言也。
因思玄默探微理，须觅修心静者论。
谷神章第六
圆清厚载穷根本，玄牝门为不死乡。
《道经》 注云：不死之乡，道在于玄牝。玄，天也。于人为鼻。牝，地也。于人为口也。
猛出嚣尘无得丧，静调真气觉舒张。
六情销处如冰释，五性圆时助橘芳。
《道经》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘，出彼玉池入金室者也。
应用若存功行毕，自分岐路见虚皇。
《道经》注云：虚牝之用，绵绵微妙。应用若存，其用无心，故不勤劳也。
天长地久章第七
天地绵长理甚微，自除矜伐是玄机。
《道经》注云：天地生物，德用甚多，而能长久者，以其资察于道，不自矜其生成之功也。
外身却得遐龄固，后己翻成众善归。
《道经》注云：先人而后己。又云：外身则心忘，澹泊故身存。
蠖屈沉泥韬远势，玉藏深岫秘通辉。
若能宗尚无私化，莫遣行心与道违。
《道经》注云：圣人无私，而己自厚，故能成其私也。
上养若水章第八
上善无如水性柔，
《道经》云：上善若水。
难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑，
岂为垂杨向御沟。利济既能均万物，
环回终不滞孤舟。
《道经》云：水善利万物。
方圆用智修行处，全胜秦皇驾海求。
《道经》 注云：于事善能因任，亦如水之性，方圆随器，不滞于物。
持而盈之章第九
虚白为心最忌盈，莫因高贵变常情。
《道经》注云：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。又经云：富贵而骄，自遗其咎耳。
孙弘延钠全身禄，昊茵兢持后嗣荣。
公孙弘开暗延宾，敦尚谦逊，终得富贵。长沙王吴芮因梅𫓶有功而受封，故兢持荣禄，相传子孙也。
秪见乘轩萦万虑，宁知敌桃梦三清。
范蠡张良虽乘轩冕，岂忘于道。
泛湖绝粒皆能退，无玷奇功显盛名。
范蠡泛湖，张良绝粒。
载营魄章第十
抱一归身莫暂离。
《道经》云：抱一能无离乎？
爱民兴国要无为。
《道经》注云：爱养万人，临治国政，
能无为乎？当自化矣。
三魂安静还增寿，四达分明却不知。
《道经》注云：魂静道气不乱，魂安得寿延年。又经云：明白四达，能无知乎？
专守精神全浩气，若生分别失婴儿。
《道经》注云：专一冲气，使政柔和，能如婴儿，无两分别之也。
功成不宰彰玄德，始是孙谋万代基。
《道经》注云：道长养万物，长大不宰割，以为器用。又云：既不为主宰，人君能如此者，谓深玄之德也。
三十辐章第十－
空虚一毂同玄理，三十辐赓功用深。
《道经》注云：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂，有孔，众辐奏之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。
埏埴显就器能受，户牖俱明道可寻。
《道经》 注云：埏埴者，和土为饮食之器。又云器中空虚，故得有所受盛。又云：户牖空虚，人得以观出入，并比冲用之方。
不染是非潜养素，暗嗟贪欲静调琴。
一心无用众心服，始是逍遥出世心。
《道经》注云：虚无制有形。
五色章第十二
如能贱目六情销，为腹常应气马调。
《道经》云：是以圣人为腹不为目。为腹则去六情，贱目则无妄视也。
口爽直绿耽玉膳。
《道经》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜于五味，则口妄言，失于道。
心狂还似骋金镳。
《道经》云：驰骋田猎，令人心发狂。又云：驰骋世务，耽着有为，如彼田猎，唯求煞获，自以心阙逐境奔驰，静而思之，是发狂病。
出尘好继闻天鹤，溺俗须惊截道飕。
舍欲全真宗澹泊，不居岩谷自逍遥。
宠辱若惊章第十三
老君垂诚甚分明，宠辱来时尽可惊。
《道经》云：宠辱若惊。
无玷何妨居下位，有勋须更让殊荣。
干汤负鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。
伊尹负鼎干汤，盖弘利济。范蠡扁
舟遁越，永保功名。
能戢世尘弘利济，功成身退保前程。
视之不见章第十四
希夷微竟同为一。
《道经》云：希夷微，此三者混而为一也。
运动绳绳不可名，休把玄黄凭有色，莫将音律比无声。
《道经》注云：绳绳者，动行无穷极。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别之。非一声也，不可以官商角征羽听之。非一形也，不可以长短大小度之。
除情去欲真风集，执古同今至化清。
《道经》注云：执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴。
弘道不曾分缴昧，周通上下自光明。
《道经》云：其上不嗷，其下不昧。又注云：在上者必明，在下者必昧。唯道于上非上，在上亦不明，于下非下，在下亦不昧。
古之善为士者章第十五
古之善士守玄通，
《道经》 注云：玄，天也。言其志节玄妙，能与天通。
道德弘深不可穷。
《道经》云：道德深远，不可识知。
内视若盲，返听若聋，能知其长。
豫若川行真性在，
《道经》云：豫若冬涉川。又注云：豫，闲豫也。善士于代间法如涉冬川，众人贪着，故畏惧。今我不染，故闲豫也。
换然冰释俗尘空。
《道经》云：涣若冰将释。又注云：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日似空虚，有若春冰之将释。
徐清既得无人识，
《道经》 注云：水浊则止而静之，徐徐乃自清。
比浊还能与众同。
《道经》注云：浑者守本真，浊者不照鉴也。与众合同不自尊。
保志不盈松执滞，守其弊薄暗成功。
《道经》注云：保此徐徐生长之道，不欲奢大盈满。又云：当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。又云：夫唯不盈满之人能守其弊，不为新成。能弊者匿光荣，新成者贵功令。
致虚极章第十六
能清襟素臻虚极，
《道经》注云：得道之人，损情去欲，
五内清静，至此虚极。
静笃弘持出世尘。
《道经》注云：守清静，行厚笃。
万物更生明指谕，一身甘老自因循。
《道经》注云：万物无不枯，各复返其根，而更生也。
心如空谷含容广，
《道经》注云：知守真常则心境虚静，如彼空谷无不含容也。
德合中天覆载均。
《道经》注云：德与天通，则与道合同也。
道乃久长延福祚，
《道经》注云：与道合同，乃能长久。
永元危殆显修真。
《道经》注云：同天行道则终投其身，长元危殆之事也。
太上章第十七
治化须同太古时，照临如日朗元私。
《道经》注云：太上谓太古元名号之君。下知有之者，下知上有君而不见事朴淳。
功成事遂世方静，凿井耕田人不知。
《道经》注云：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下不知也。
远体朴淳恢正道，察常畏侮保宏规。
《道经》注云：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚畏之，怀情相欺，明不能察，故侮之。
若能君信长均足，岂到臣寮有面欺。
《道经》云：信不足有不信。又注云：君之信不足，故令下有不信之人。