庆厯古文韵
庆厯四年二月二十四日知亳州夏竦上新集古文四声韵五卷【古文所出书传汗简至鳯栖记】皇祐四年二月甲申宗子右屯卫大将军克继广夏竦古文韵六卷诏奨其向学藏中秘
郭忠恕佩觽集三卷序曰造字之防始扵象形中则止戈反正而省声正焉四声之作始于譬况中作近烟【左传注】为殪【郑注】而翻语生焉【孙炎所作】传写之差则五月三豕帝虎鲁鱼触类而长实繁有徒【忠恕编汗简究古文根本】晁氏志薛尚功集钟鼎篆韵七卷【绍兴中】元祐中吕大临所载仅数百字政和中王楚所传不过数千字是书所录凡一万一百二十有五又王楚集博古图二十卷吕大临考古图十卷薛尚功钟鼎款识二十卷书目佩觽三卷郭忠恕上卷列三科一曰造字二曰四声三曰传写中下以四声分十条古文四声韵五卷夏竦集前后所获古文字凖唐切韵分为四声
秦篆谱
祥符中封泰山守臣摹本以献凡四十余字宋庠刻于石大观中刘跂至绝顶摹之全本复传考史记本纪大凡百四十六字而差失者九字为后序谓之泰山秦篆谱隋志小学秦刻石文一卷郑端方篆髓六卷【字羲一篇】
乾道班马字类
中兴书目乾道九年陈天麟撰前汉通用古文韵编五卷以四声集之续目娄机取史汉古字为班马字类二卷
宋朝象类书
书目郑樵字始连环二卷论字画音韵象类书十一卷论文字象类谓独体为文合体为字文有八象字有四类八象不至则有假借之文六类不及则有假借之字又论梵书三卷龙龛手鉴四卷辽国统和十五年僧智光以平上去入为次兼释中国西竺之书晁氏志三卷契丹僧行均撰凡二万六千四百三十字注十六万三千一百余字僧智光为之后题云统和十五年丁酉时至道三年也
郑樵六书略曰臣六书证篇实本说文而作凡许氏是者从之非者违之说文形也以母统子广韵声也以子该母臣旧作象类书縂三百三十母为形之主八百七十子为声之主合千二百文而成无穷之字说文定五百四十类为字之母然母能生而子不能生误以子为母者二十七类七音略曰汉人课籀始为字书以为文字之学江左竞风骚始为韵书以通声音之学然不识子母失制字之防不识七音失立韵之源七音之韵起自西域流入诸夏华僧定之以三十六为之母重轻清浊不失其伦天地万物之音备于此矣
淳熙释目录五十卷洪适撰凡碑板二百八十五砖器二十七墨薮十卷许归与编
文心雕龙曰诡异者字体瓌怪也聨边者半字同文也重出者同字相犯也单复者字形肥瘠也凡此四条虽文不必有而体例不无若值而不悟则非精解至于经典隠暧方册纷纶简蠧帛裂三写易字子思弟子于穆不似音讹之异也晋之史记三豕渡河文变之谬也说文繋传云蔡邕汉末硕学而云色丝为绝殊不知绝字系旁为刀刀下为卩又况不及蔡邕者乎吴人云无口为天有口为吴曾不知吴从兵隋文帝恶随字为走乃去之成隋字隋裂肉也其不祥大焉殊不知随从辵辵安歩也而妄去之岂非不学之故欤汉之诸儒比肩立而子云以识字称韩文公言语妙天下而犹自谓略须识字亦岂易识哉
六艺之一录卷一百七十
钦定四库全书
六艺之一录卷一百七十一钱唐涛撰
古今书体三
十体书论之一古文
张怀瓘十体书断
案古文者黄帝史苍颉所造也颉有四目通于神明仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是也夫文字者总而为言包意以名字也分而为义则文者祖父字者子孙得之自然备其文理象形之属则谓之文因而滋蔓母子相生形声防意之属则谓之字字者言孳乳浸多也题之竹帛谓之书书者如也舒也着也记也着明万事记往知来名言诸无宰制群有何幽不贯何往不经实可为事简而应博岂人力哉易曰上古结防而治后世圣人易之以书契夫至徳之道化其性扵未然之前结防之后惩其罪于已然之后故大道衰而后有书利害萌而有契契为信不足书为言立徴书契者决断万事也凡文书相约束皆曰契契亦誓也诸侯约信曰誓故春秋传曰王叔氏不能举其契是契者书其信誓之言而盟之滥觞君臣之大约也亦谓刻木剖而分之君执其左臣执其右即昔之铜竹虎使今之铜鱼并契之遗象也皇甫谧曰黄帝史苍颉造文字记言行防藏之名曰书契故知黄帝导其源尧舜其波是有虞夏商周之书神化典谟垂范万世及周公相成王申明礼乐以加朝祭服色尊卑之节又造尔雅宣尼卜商増益润色释言畅物略尽训诂及秦用小篆焚烧先典古文绝矣汉文时秦博士伏胜献古文尚书时又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献古文乐书一篇以今文考之乃周官之大司乐章也及武帝时鲁恭王坏孔子宅壁内石函中得孝经尚书等经宣帝时河内女子坏老子屋得古文二篇晋咸宁五年汲郡人不准盗发魏安厘王冡得册书千余万言或写春秋经传易经论语夏书周书语大厯梁邱载穆天子传及魏史至安厘王二十年书随世变易已成数体其周书论楚事者最妙于是古文备矣甄丰删定旧文制为六书一曰古文即此也以壁中书为正周幽王时又有省古文者今汲冡诸书多有是也滕公冡内得石铭人无识者惟叔孙通曰此古文科斗书也科斗者即上古之别名也苍颉即古文之祖也
赞曰邈邈苍公轩辕之史创置文字代彼防理粲若星辰郁为纲纪千龄万类如掌斯视生人盛徳莫斯之美神章灵篇自兹而起
卫恒古文赞【法书要录】
黄帝之史沮诵苍颉眺彼鸟迹始作书契纪纲万事垂法立制观其措笔缀墨用心精专中正循检矩折规旋其曲如弓其直如矫然特出若龙腾于川森尔下𬯎若坠于天信黄唐之遗迹为六艺之范先篆籀盖其子孙草乃其曾
古文竹书
王隠晋书曰荀朂领秘书监始书师钟胡法太康二年得汲郡古文竹书朂自撰次注写以为中经列在秘书以较经传阙文多所证明
古文柱【太平广记】
齐建元二年夏庐陵长溪水冲击山麓崩长六七尺下得柱千余根皆十围长者一丈短者八九尺头题古文字不可识江淹以问王俭俭云江东不闲书秦时柱也
竹简书【南齐书惠文太子传】
襄阳有盗发古冡者相传云楚王冡大获宝物玉屐玉屏风竹简书青丝编简广数分长二尺皮节如新后人有得十余简以示抚军王僧虔僧防云是科斗书考工记周官所阙文也
古文尚书【汉书儒林传】
孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之因以起其家逸书得十余篇盖尚书兹多于是矣遭巫蛊未立于学官安国为諌大夫授都尉朝而司马迁亦从安国问故迁书载尧典禹贡洪范防子金縢诸篇多古文说
古文尚书【学古编】
系后人不知篆者以夏竦韵集成亦有不合古防若言古今篇次文法同异姑存之言字画则去之
古文孝经【学古编】
内一篇大谬今文无之后人妄欲作古以古文字集成者观者当取其字
古文汉书【南史萧琛传】
梁萧琛为宣城太守有北僧南渡唯赍一瓠芦中有汉书叙传僧云三辅旧书相传以为班固真本琛固求得之其文多有异今者而纸墨亦古文字多如龙举之例非非篆琛甚秘之及迁江夏太守以书饷鄱阳王范献于东宫
宋郭忠恕论古文【汗简】
鸟迹科斗通谓古文厯代从俗斯文患寡目论臆断可得而闻太史公曰礼失求诸野古文不犹愈于野乎
宋宋祁论古文【宋景文公笔记】
唐明皇始以楷易尚书古文今儒者不识古文自唐开元始
宋秦观论苍颉书
易曰上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬而说者或以为书契始于伏羲或以为始于苍颉盖伏羲画八卦则书契已兆至苍颉观鸟迹则书契遂详始于伏羲而成于苍颉尔古者八岁入小学故周官保氏掌国子教之六书谓象形象事象意象声转注假借也谓之小学家自至秦焚烧典籍始用篆而古文灭矣汉武时鲁共王坏孔子旧宅于壁中得尚书春秋论语孝经时人以不复知有古文谓之科斗书又北平侯张苍献春秋左氏传郡国亦往往于山川得鼎彛其铭则前代之古文皆自相似时王莽司空甄邯改定古文有谓古文竒字羲书佐书缪篆鸟篆凡六体所谓古文者孔氏壁中书也魏初传古文者有邯郸淳卫𫖮尝写淳尚书后以示淳而淳不别至正始中在三字不维转失淳法因科斗之名遂效其形太康元年汲县人盗发魏襄王冡得简书十余万言按魏氏所出犹有髣髴古书亦数种其一卷论楚事者最为工妙齐惠文太子为雍州时盗发楚王冡亦得竹简青丝纶其简广数分长二尺皮节如新有得十余简者王僧虔云是科斗书记周官所阙文以此论之凡称古文者皆苍颉遗法也
宋黄伯思论古文竒字【东观余论】
古文髙质而难遽造若三代鼎彛遗篆是已竒字怪巧而差易工若汉刘棻从雄所学及近世夏郑公集四声韵所载是已今人往往不能辨之遂尽以竒字为古文焉
宋朱晦庵论苍颉书【朱子语类】
苍颉作字亦非自撰出亦自理如此如心性等字未有时如何撰得只是有此理自流出
郑枃论古文【衍极】
古文如春籀如夏篆如秋如冬八分行草岁之余闰也
元吾衍论科斗书【学古编】
科斗为字之祖象虾蟆子形也今人不知乃巧画形象失本意矣上古无笔墨以竹梃防漆书竹上竹硬漆腻画不能行故头粗尾细似其形耳
十体书论之二大篆
张怀瓘十体书断【法书要录】
案大篆者周宣王太史史籀所作也或云柱下史始变古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施之无穷甄丰定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又汉书艺文志云史籀十五篇并此也以史官制之用以教授谓之史书凡九千字秦赵髙善篆教始皇少子胡亥书又汉文帝王遵严延年并工史书是也秦焚书惟易与史篇得全吕氏春秋云苍颉作大篆非也若苍颉造大篆则置古文何地所谓篆籀盖其子孙是也史籀即大篆之祖也
赞曰古文太史神书千类万象或龙或鱼何词不录何物不储怿思通理从心所如如彼江海大洪波涛如彼音乐干戚羽旄
大篆叙论【宣和书谱】
篆书所自来逺矣其古文科斗之书已见于鼎彛金石之传其间多以形象为主而文彩未备也自古文科斗之法废而后世易以大篆而大篆实出史籀也籀在周宣王时为太史氏其书今之所存者石鼓也是以其籀之所创故名之曰籀书以其为太史氏而得名故又谓之史书
蔡邕大篆赞【法书要录】
体有大篆巧妙入神或象龟文或比龙鳞纡体放尾长翅短身延颈负翼状似凌云
张怀瓘史籀论
周史籀宣王时为史官善书师模苍颉古文夫苍颉者独蕴圣心启冥演幽稽诸天意功侔造化徳被生灵可与三光齐悬四序终始何敢抑居品列始籀以为圣迹湮灭失其真本今所传者才髣髴而已故损益而广之或同或异谓之为篆亦曰史书加之铦利钩杀自然机发信为篆文之权舆非至精孰能与于此穷物合数变类相召因而以化成天下也故其称谓无方亦难得而备举今妙迹虽绝于世考其遗法肃若神明故可特居神品
唐李阳冰上采访李大夫论古篆书【唐文粹】
阳冰志在古篆殆三十年见前人遗迹美则美矣惜其未有防画但偏傍模刻而已缅想圣逹立卦造书之意乃复仰观俯察六合之际焉于天地山川得方圆流峙之形于日月星辰得经纬昭回之度于云霞草木得霏布滋蔓之容扵衣冠文物得揖让周旋之体于须眉口鼻得喜怒惨舒之分扵鱼虫禽兽得屈伸飞动之理于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势随手万变任心所成可谓通三才之气象备万物之情状者矣常痛孔壁遗文汲冡旧简年代寖逺谬误滋多蔡中郎以丰同豊李丞相将束为宋鲁鱼一惑泾渭同流学者相承靡所迁复每一念至未尝不废食而泣揽笔长叹焉天之未防斯文也故小子得篆籀之宗防皇唐圣运逮兹八叶天生克复之主人乐维新之令以淳古为务以文明为理钦若典谟畴咨故实诚愿刻石作篆备书六经立扵明堂为不刋之典号曰太唐石经使百代之后无所损益仰明朝之洪烈法髙代之盛事死无恨矣