九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
初九潜而勿用故孔子言其隐德九二见而在田故孔子言其龙德之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也惟正故能闲邪惟中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性尽人物之性岂闲邪存诚之所致欤君之德正中而已九二所谓咸有一德者也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
干健也干干健之至其自强不息可知也盖不如是不足以进德修业大有为于天下也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至于三其道革矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆兢兢而夕惕者也修辞立其诚如皋陶矢厥谟之类是也号施令皆修辞也以诚为主
九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是为鲁之司寇或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离群也故言非离群孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之于上应之于下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
贵而非其位不知退也髙而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
下也犹言微也如有鳏在下也时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时前言位之人也后言爻之时也【案前言以下原本在时舍句上今据谢主簿校本移正】行事兴事造业大有为也自试君子谨失时之戒故或自试上治以天德位天位治所从出穷之灾穷不知变故灾至天下治知乾元之义而用天德则治矣
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
阳气潜藏则闭塞未亨之时天下文明君子出则道文明与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也乾道乃革潜龙之义至四而革也乃位乎天德有天德而得天位也与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义见天之可则也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
元亨者干之始也利贞者干之性情也干之始大是也干之性情健是也惟其大故元亨而健故利贞也利天下者始于乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
刚健中正纯粹精干之德也六爻挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇德挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎其不可拔也成德者时成之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
学聚问辩寛居之者期于仁以行之耳故潜龙勿用知其成而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之为九二之事
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故于进退惧而或之也或之则毋必是以可进则进可退则退故无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
天下至大也非有天德者不能有天下惟有天德故其德有容无私于覆载其明无不及无私于照临其序有常无私于生养其吉凶有感无私于赏罚是以能同于天而无相违之道况于人鬼乎盖与天道同者不系乎先天后天也究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君道不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
孔子可仕则仕可止则止可乆则乆可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则于进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至于四五者盖其道难以一义尽也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
干健也坤顺也天地之大德曰生则乾坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马顺而健者也先顺而后健坤之道也利牝马之贞所谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元坤德至顺待唱而应不为物先故君子有所往在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类也故丧朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以丧为吉者坤之丧朋是也得朋则以顺济顺可小事不可大事之道丧朋则以健济顺天下无不济矣坤道以丧朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马之贞盖坤之繇辞自君子攸往之下皆人道也凡言吉凶皆人道之辞余卦同
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
大则无不至至则有所极此乾坤之异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合干无疆之大德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为干之元而厚载为坤之元也无疆之德健是也刚健中正此干之所以大含光大此坤之所以至含言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本于含光大而已干为马非坤也而坤有取于牝马者欲合干德无疆故有取于马也合干而非干故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚故能合干之德而行地无疆也君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣且干健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先则迷而失常道后则顺而得常道也然一阴一阳之谓道坤本阴而西南与类行是不知坤有刚柔动静之道一于阴者也东北丧朋则得至柔动刚之理坤道乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而宁万国者法天之行健也安于后顺丧朋之正而终于吉者应地之无疆也坤合干德之无疆马行类地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也
象曰地势坤君子以厚德载物
天得乾道之大者地得坤道之大者圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举其大者明之也干言天行健则知天得干之健也坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚其德而无不载焉古之人自任以天下之重者以此
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阳主生阴主杀故春夏为阳秋冬为阴而阳为君子阴为小人坤之初六阴生之始而言履霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防微杜渐戒之于其早也霜之始杀未至于坚冰驯致其道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之于小宣王慎之于微诗书有取焉
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
臣道以顺为正得顺之至者其六二乎六二尽牝马之道者也尽牝马之道而言直方大者疑于阳德也盖不有是德则一于柔顺而已又岂能东北丧朋而行地无疆乎故象以直方为六二之动而文言亦以其动也刚称之然牝马顺而健性之自然非习之而后能也盖君子尽在已直方大之德而外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所往而不为利虽非干之不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含光大品物咸亨所以为地道之光也地道之光非以其动而光乎舜曰重华禹曰文命皆地道之光者也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时也或从王事知光大也
坤以六二为一卦之主三非任时之责者虽有美德可明含而固守之可也或从王事谓从天下大务无成天之功终地之德而已然含章则不茹终于必吐而后己此待时之义也待时者从王事之时也知固守含章以待从王事之时则含光大之义得矣三居下卦之上其位非不尊虽有从王事任天下之道而六二中正己当其位矣故或之含章可贞非小道也故知六二之外三之德可以任重
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
六五之君柔弱在上而四又以柔德独近之其道危矣惟六四知几之君子一以柔德自处既绝直方之动又异含章之括而绝物斯无咎矣善恶括而不形故无誉好恶括而不萌故不害天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤孔子言贤人隐非隐其身也隐其德也善夫知几君子之隐乎然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得已也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害其为君也犹干之九二虽有君德亦不害其为臣故干有两君德而无两君坤有两臣德而无两臣皆一义也六二以柔居尊下下之君也江海所以能为百谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之德而下人也昔尧有允恭克让之德而后能得舜舜有温恭允塞之德而后能得禹皋陶文王有徽柔懿恭之德而后能得闳夭泰颠然则黄裳之德其为元吉宜矣元大也一人有庆兆民赖之之吉也二五之爻盖圣人明直方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美德在中故畅于四肢于事业皆天下之至美是以天下蒙其福也六四明柔德近君着一时之变与六五辞不相通不可符合易之辞类如此观之爻象文言斯得之矣