虞翻曰彖说三才才用也古韵书材才通同彖言成卦之材以统卦义也每卦六爻皆效效天下之物而动也动有得失故吉凶生动有小疵故悔吝着也吉凶因此而生人知所趋避矣悔吝因此而着人知所儆觉矣
龚氏曰易者象也言其刚柔相易一竒一偶而有见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此
蔡介夫曰天下之动纷纭𫐖轕善恶相攻逺近相取情伪相感或出或处或黙或语或鼔或罢或泣或歌或建侯或行师或渉川或有攸往皆天下之所有者此章合上先言庖犠观物制易中言圣人观易制物皆尚象之事也至此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣
苏氏曰象者像也像之言似也其实有不容言者故以其似者告也达者因似以识真不逹则又见其似似者而日以逺矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折俎为爻其文盖象折俎之形后世以易有六爻也故加肉为肴以别之彖则何为取于豕也曰彖者材也八卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取于折俎也爻者效天下之动分卦之材裂彖之体而适险易之变也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶
述曰彭山曰阳卦震坎艮也皆一阳二阴阴多于阳阴卦巽离兊也皆一阴二阳阳多于阴阳以一奇为主故多阴阴以一偶为主故多阳重于一竒一偶此其故也故以象言惟重成卦之主而以阳主一竒阴主一偶则刚柔各定于一画矣
质卿曰竒乾道也独立乎众阴之表而物莫之与偶者也阳卦皆干以竒为主则阳之常尊者自在故谓之阳卦也偶坤道也不附乎阳道之尊不能成乎偶者也阴卦皆坤以偶为主则阴之依附者自在故谓之阴卦也
彭山曰竒偶之名始见于此竒之画为一以象阳偶之画为一以象阴皆心体之象也阳之所以为一者当阳之时阴在阳中为阳所统合而未分故其画为一阴之所以为一者当阴之时阳在阴中为阴所含分而有就故其画为一一者万物之合于一理者也一者一理之散于万物者也合于一则物不见其为有而其体则实散于万则理不见其为无而其体则虚画外空洞无形之地皆阳也故阳无可尽之理而亦非无可尽者也有无相荡虚实相涵而阴阳交易其变不穷皆竒偶妙物之神而心体自然之易也若阴阳偏胜则滞于器而奇偶之杂见者始有不当矣此岂阴阳立本之常哉欲知奇偶之义者于此求之而已
其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
述曰其徳行何也阳徳刚君之徳也阴徳柔民之徳也阳一君而二民不论位上位下而常得柔之附是为君子之道纯用乎刚以主民者也阴二君而一民不论相乘相间而常惟刚之顺是为小人之道纯用乎柔以从君者也盖以徳行言不分淑慝也观巽之为卦柔皆顺乎刚所以言利见大人吉可知二君一民小人之道矣语意与论语君子之徳小人之徳同质卿曰道在君子则微阳犹足以御世道在小人则独阴不能以自持此扶阳抑阴之意圣人作易之微权也欤
彭山曰徳行以理言一君二民非谓以一君治二民也一民二君非谓以一民事二君也盖卦有三爻以下二爻之相乘者而言则初为微而二为显以上二爻之相承者而言则二为中而三为过以初与三之相间者而言则初为内而三为外随其所居之位或微或显或中或过或内或外处之各当君以此治民民以此事君则各尽其道也君子小人以位言君子之道刚徳也故能主民小人之道柔徳也故能从君此以明阴阳之义然后于理为正此章文义以阳为君阴为民则宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君为重扶阳之义也象防阴阳所据有中外本末之殊故曰徳行
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
述曰思者心之运虑者思之精理之所约谓之归得理之趣谓之致同归一致一本也殊涂百虑万殊也先言同归一致所重在本体也夫百虑之殊涂者亦思也而曰何思何虑者盖小徳之川流皆本于大徳之敦化凡几之所觉能通于微者亦皆天命之自然岂容起一毫思虑哉故曰天下何思何虑此因咸九四憧憧往来朋从尔思而言思为物之来所动而往朋类亦从思而得安能顺往来之自然非寂感自如之本体也
紫溪曰往来二字是吾人所不容无者所病者憧憧也如以一日论则前日之事为往后日之事为来以一事论则己行之事为往未行之事为来以终身论则己知己能者为往未知未能者为来人孰无往来哉但顺理以往来者则思而无思虑而无虑如造化之自屈自信着意于往来者则营营以思营营以虑殆不觉其繁且扰矣同归二句正明其不必思虑也同归殊涂无二理也一致百虑无二心也即所谓一以贯之也无思无虑者一也有思有虑者二也不得其归而索之殊涂则岐路愈多不得其一而求之百虑则胶扰愈甚甚矣憧憧思虑者之害也言造化往来物理屈伸皆自然而然正为吾人学问张本
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也
述曰日月之生明即寒暑之成岁所谓日月运行一寒一暑而其往来不息所以成功也以屈伸日月寒暑往来之义天道之自然也以尺蠖龙蛇证屈伸之义物理之自然也此皆易中之蕴人心感应之妙非思非不思而几微自通非虑非不虑而天能自动其神之所为乎
苏氏曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈伸者此皆二也而以明一者惟通二为一然后其一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象刚柔者昼夜之象又曰阖戸谓之坤辟戸谓之干皆所以明一也
精义入神以致用也利用安身以崇徳也
述曰精义而入于神乃所以致用盖得其同归者而殊涂皆合得其一致者而百虑皆通自无憧憧之扰矣存体自然致用用自然归体体用俱存动静如如身安而徳崇矣
韩注精义物理之微者也神寂然不动感而遂通者也理入寂一则精义斯得乃用无极也又曰利用之道皆安其身而后动也精义妙于入神以致其用利用妙于安身以崇其徳理必由于其宗事各本于其根归根则宁天下之理也若役其思虑以求动用忘其安身以殉功美则为弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣
紫溪曰精义二句重在入神利用二句重在安身精即惟精之精神即合一不测之神精义而至入神则往屈来伸不见其迹只是个寂然不动本体而已何尝有一毫思虑哉然寂而感感而通无心于致用而用自致矣利用即不习无不利安身即静而能安利用而至安身则其神不劳其形不扰何尝有一毫思虑哉然高明广大俱自安闲无事中来无心于崇徳而徳自崇矣
过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
述曰徳至于崇则精义之功成若此以往不可得而知也穷极微妙之神通知变化之理乃徳盛而自至也张横渠曰入神仅入于神穷神穷尽其神浅深之别也
精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入神者也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操也其心闲其体舒是何故则用利而安身也事至于身安则物莫吾测而徳崇矣
项氏曰按十卦以咸九四为主意大抵论感应之一心屈伸之一形往来之一气出入之一机也精义入也乃所以利其出利用出也乃所以安其入自此以下困解噬嗑鼎否皆言利用之事豫复损益皆言精义之事困不利而解利噬嗑初九福而上六祸鼎凶而否吉自一人一事而至于天下之用皆尽于此矣豫言知防之早复言省过之速损言心之当一益言道之当豫精义入神之功亦尽于此矣至于神然后能穷神之所由起至于化然后能知化之所由推知化犹知大始之知非万物生于其手者不能知万物之始也非万物生于其身者不能知万变之几也孔子言知天命子思言知天地之化育皆至乎其地者也上系既举七卦之爻辞以明六十四卦之微矣此复举十卦焉必精义入神穷神知化徳盛仁熟而后学易之道尽也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
述曰彭山曰以柔揜刚所以为困然二之刚将遇兊而通而三犹揜之是初既揜而揜犹不解则其揜如石之重矣三非可以终揜者也故曰非所困而困焉据则乆居其所之谓也困阳则辱名乆困而据之致危之道也危则必至于死而后已六三之不能安身而致危取凶若此
卦以刚见揜为困爻以柔承刚为辱为危然困者人之所不免若君子不幸适遭名不辱身不危如孔子在陈畏匡若小人无幸免之困以不善而致是非困乃困而欲求幸免是据于蒺藜而求不刺其困弥坚尚可得而保其名保其身保其家之妻子乎臧纥阳虎之事可以观矣
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
述曰诸爕曰必在我者真有解悖之徳又当小人为悖之时故其动利动利者动而不括者也是以获之而悖可解也故夫子于上六言获言德胜者也有禽无矢则不可射故君子慎动彭山曰括结碍不通之意藏器既乆则能通于变而无所碍故出而有获
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
述曰冯奇之曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小虞翻曰小善谓复初小恶谓姤初
孔氏曰即精义以致用者致用之至也即利用而安身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸萌而后悔者则其次也若噬嗑之初九是也过而不能止则为噬嗑之上九矣
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑述曰龚氏曰否之九五能安身者也九五当否塞之时能休去天下之否当自思虑戒慎是犹系其社稷于苞桑之上其根深固不可防也
子曰徳薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
述曰龚氏曰鼎之九四不能利用者也鼎上体之下而应初既承且施非己所堪也是以古之人君必量力度徳而后授之官古之人臣亦必量力度徳而后受之任
项氏曰徳之薄知之小力之少皆限于禀而不可强圣人岂厚责以自能哉责其贪位而不量己过分而不能胜任尔量力而负其人不跌量鼎而受其足不折今鼎足弱而实丰有不折足覆公𫗧者乎自取之也𫗧何辜焉
子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
述曰龚氏曰豫之六二防神之事也精义不足以明之象防上交指二于六三下交指二于初六过于恭则谄过于和则渎故有防焉见防而守之介石者果而确也苏氏曰无守于中者不有所畏则有所忽也忽者常失之太早畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之防矣知防者不然其介也如石之坚上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无忽事至则而已矣夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也孔氏曰凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知防之人既知其始又知其终是合于神道