象防九三不歌而嗟何也震为鼓为声九家易曰离为大腹缶象乐器也离变则所鼓非缶矣人之老不以生为乐则以死为忧人能自作元命或顺受正命则皆乐而不忧矣嗟亦震声苏氏曰火得其所附则不得其所附则穷九三扵四不得其而遇其穷也按荘生薪穷火之防识此则死而未尝死也又何大耋之嗟哉
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
述曰九下离下体而升上体离之继明火之重炎也以阳处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如其来如其气焰焚如殆必至死如弃如后已所以象曰无所容也言必死弃也四承六五柔中之主其刚躁陵烁之气肆无前忌以迫至尊承上若此逆徳也天下谁能容之质卿曰观四突如其来无所容则初敬以辟咎之义益见
象防突如者下体之象突灶突也三四当继明之时而二刚相值三以旧火上升接四如火气之出扵突四以新火逼乎五其猛烈如火之焚承继可谓不善矣九三无所附九四人莫之附皆穷者也然九三咨嗟而已九四位过乎中壮火之气衰矣不顺忽出刚暴陵烁孰敢亲而丽之欲得五而五拒之矣何所容哉
仲虎曰离以二五为主所谓前明后明者指二与五也三近二则前明将尽四近五则后明将继突如其来四迫五也坎三离四正上下之交故两卦扵此有深意焉坎性下三在下卦之上故曰来来而下也离性上四在上卦之下故曰突如其来来而上也水本下又来而之下入扵坎窞而后已火本上又来而之上焚如死如弃如而后已然坎之三有枕象三枕下之险而四又下枕三故三之入也愈深离之四有突象四既上突而迫乎五三亦上突而迫乎四故四之焚也愈甚
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也述曰九四刚居臣位失承君之义故极其凶六五柔居君位得继体之道故保其吉出涕沱若戚嗟若嗣天子之孝有此象六五为重离主体柔中不独颜色之戚哭泣之哀居庐不言而已以柔徳嗣刚位有不堪之惧焉以后明继前明有遏佚之恐焉此其时当然惟体文明而丽中正者乃能深忧如此所以吉也若以位为乐在戚而有嘉容安能保其吉哉象曰六五之吉离王公也以王与公相丽阴阳相资也王指五公指上九六五虽柔实附丽上九之刚上为五折首丑宁不吉乎在坎刚柔际而成出险之功在离王公丽而成继明之盛一也
象防内卦言日外卦言火刘氏曰火乃日之用故分离爻体用也仲虎曰坎中有离自牖离虚明之象也离中有坎沱若坎水象戚嗟若心忧之象也九三大耋之嗟以生死为忧者也不当忧而忧故凶六五戚嗟若居君位而能忧者也忧所当忧故吉
下离丽两刚之间四刚而逼扵五为疢疾之益上刚而威扵五为御侮之助此所以柔丽中正而成文明之化也
上九王用出征有嘉折首匪其丑无咎象曰王用出征以正也
述曰九以阳居离体之极刚明及逺能敌王所忾以正国有王用出征之象象防五为成卦之主与上同体相比故五用上以出征有嘉美之功彭山曰折谓屈折而服之也屈折其为首之人而不滥及其胁从之众也仲虎曰刚逺则威震故曰折首明逺则不滥故曰匪其丑威明并着所以为嘉故无咎兵犹火也夏官掌之上在卦外有出征之象离为甲胄为兵戈征之所资
王注离丽也各得安其所丽谓之离处离之极离道已成则除其非以去民害王用出征之时也故必有嘉折首匪其丑乃得无咎也
李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以禹之迹召公毕公命成王无他意惟曰张皇六师无壊我髙祖寡命而已盖不如是不足以正也然则出征岂细事哉
仲虎曰坎水内明而外暗上九暗扵外者也故必陷扵刑离火内暗而外明上九明扵外者也故可用行兵
初九爻项氏曰初九丽之初也不可不谨邪正错然并陈扵前一举足之便有得失荣辱之机所以欲其敬者未论求福且欲避咎也
六二爻项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最胜者也处胜而用柔中故为元吉若离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也六五又加重明焉居刚在上而明炽扵外此固知道者之所忧也安得元吉乎
九三爻项氏曰不鼓缶而歌则大耋之嗟凶句法与不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧也
九四爻项氏曰九四离下体而升上体前明将尽急扵求继故言继承之义然四以阳刚离体而处非中正突如来迫非善继者也上【阙】承六五阴柔之君其刚燥陵烁之势若不可扑灭者以气焰而言故云焚如然六五中正而不可犯此其火必至若烬而死若而弃焉耳四之上陵其君不顺所承逆子也致焚死弃天下所不容也
六五爻项氏曰六五之出涕戚嗟说者为九四所迫非也九四突如其来岂为六五哉为九三既老前明将尽急扵求继耳九四逆子也突然而来迫天地之所不容也故曰焚如死如弃如无所容也六五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣者皆当如此故曰六五之吉离王公也六五丽王公之位居文明之世故其象如此
上九爻项氏曰六五嗣位之主固当以忧畏为先上九正位之后然亦不可以不振有上穷而不复者则动而用其明去其首恶安其党与则有正威定国之美而无反侧不安之咎矣若察见其党而尽殱之则人皆不安咎孰大焉出征言王不言公公初嗣位无擅征伐之理征伐王者之事也首者上穷之象离折其首则变为丰宜照天下所以为有嘉也丑有二义老妇士夫亦可丑也丑为羞辱离之匪其丑渐之离群丑负且乘亦可丑三丑为朋
读易述卷五
<经部,易类,读易述>
钦定四库全书
读易述卷六明潘士藻撰
咸【艮下兑上】
仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一卦八纯卦爻皆不应泰否天地相应故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
赵汝楳曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系于止其取人身为则各因其位不当如它卦言位应葢拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
荀况曰于咸见夫妇夫妇之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以髙下下以男下女柔上而刚下聘女之义亲迎之道重始也
李衡曰相应者同志之志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎六四以无应而困吝咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所斯皆时事之使然故不可执一论也
咸亨利贞取女吉
曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
述曰卦以艮男下兊女阳下阴而阴从阳一感一应故为咸咸有亨之理上下交相感应则自然亨通也相感之道利在于正三阳上阴男女皆正故有利贞之象以此义取女则吉也孔疏此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应方成夫妇既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利贞取女吉也咸之为义感也非感则独何以为咸卦艮刚而兊柔若刚自在上柔自在下则不交感无由得通今兊柔在上而艮刚在下是二气感应以相授与所以为咸亨也彭山曰即月令天气下降地气上腾而万物萌动之意阳感阴应六爻皆有相通之情故谓之咸止而说艮止而兊说也能自静止则不随欲动以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞也艮为少男兊为少女男女之情少者最切男先于女而下之所感于女者诚矣则女之应感其诚岂有不至哉人心感应之诚皆如此所以为通而吉也孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼轮御三周皆是男先下于女然后女应于男所以取女吉
卜子夏曰二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降地气上济阳下阴而阴从阳也止于所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也语其感大者如此也至于爻则形相趋也利相逐也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于质者则于万物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶悔之道也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从者岂容伪哉
王注凡感之为道不能感非其者也故引取女以明同之义也同而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而后取女乃吉也
彭山曰程子曰有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动于物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也阳先感而阴应之男先女而女说之感之能通者如此取女之所以吉也
防咸本训皆而以咸感为言宋李舜臣本字说遂谓无心之感也人相感诚不外心然若有所系则意必之私耳何以为感哉
孙氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地万物之情也失其和平则非情之正非情之正则失其感
曰山上有泽咸君子以虚受人
述曰泽非山上所有也而有焉泽气上蒸于山而山受之谓山之虚也山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应闻之元俞琰云山泽之气相通以其虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通安能相与程虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也孙氏曰惟虚然后和平而得天地万物之情寂然不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓虚也
质卿曰咸之六爻皆主于感人者也而皆未足以感人如咸拇则微心乌足以动众咸腓则躁动何足以一人咸股则随人之意多尔思则憧憧之念甚咸其脢则执而弗通也辅颊舌则妄而无实矣此无他感以虚为妙用而自拇以上则皆实之感以通为极则而自咸拇以上则皆窒之故曰观其思过半
初六咸其拇曰咸其拇志在外也
述曰彭山曰咸以静为体六阴当卦之初而在止体之下宜静者也而与四相应即先有所感故为咸其拇之曰志在外也志在于外非所以立静虚之体也孔疏初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在于足指而已指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求吉凶悔吝生乎动者也以其本实未伤于静故无吉凶悔吝之辞
纪闻曰人之相感有浅深轻重之异识其时则所处不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入故虽贞亦凶
六二咸其腓凶居吉曰虽凶居吉顺不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行动之义故以取非以为行则先动也但二与五相应恐其因之而先阳以感故有咸其腓之而以为凶亦戒辞也居不动也六二处得其位情不违中能居则身安而腓不动可以易凶而吉防二阴柔不能待感而先动故凶然本体艮葢咸则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也王注阴而为居顺之道也不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而后应不可躁也